Banayad, Diyos at biyaya

Noong bata pa ako, nakaupo ako sa sinehan nang lumabas ang lakas. Sa kadiliman, ang bulung-bulungan ng tagapakinig ay lumakas sa bawat segundo. Napansin ko kung paanong sinubukan kong maghanap ng isang exit sa sandaling may nagbukas ng pinto sa labas. Ang ilaw ay naka-stream sa teatro ng pelikula at ang pagbubulung-bulungan at ang kahina-hinalang paghahanap ay mabilis.

Hanggang sa tayo ay nakaharap sa kadiliman, ang karamihan sa atin ay nag-iisip ng liwanag bilang isang bagay na pinagsasama natin. Gayunpaman, walang makitang walang liwanag. Nakikita lang natin ang isang bagay kapag ang ilaw ay nagliliwanag sa isang silid. Kung saan ang isang bagay na ito ay umaabot sa ating mga mata, pinasisigla nito ang ating mga nerbiyos sa mata at gumagawa ng isang senyas na nagpapahintulot sa ating utak na makilala bilang isang bagay sa espasyo na may isang tiyak na hitsura, posisyon at paggalaw. Ang pag-unawa sa likas na katangian ng liwanag ay isang hamon. Ang mga naunang mga teorya ay ganap na tinanggap na liwanag bilang isang maliit na butil, at pagkatapos ay bilang isang alon. Sa ngayon, alam ng karamihan sa mga physicist na ilaw bilang isang maliit na butil ng alon. Pansinin kung ano ang isinulat ni Einstein: Tila kung minsan kailangan nating gamitin ang isa at kung minsan ang iba pang teorya, habang minsan ay magagamit natin ang pareho. Nakaharap tayo ng isang bagong uri ng di-pagkakaunawaan. Mayroon kaming dalawang magkasalungat na larawan ng katotohanan. Isa-isa, wala sa kanila ang ganap na maipaliwanag ang hitsura ng liwanag, ngunit magkasama sila.

Ang isang kawili-wiling aspeto tungkol sa kalikasan ng liwanag ay kung bakit walang kapangyarihan ang kadiliman dito. Habang ang liwanag ay nagpapalabas ng kadiliman, ang kabaligtaran ay hindi totoo. Sa Banal na Kasulatan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay gumaganap ng isang kilalang papel na may kaugnayan sa kalikasan ng Diyos (liwanag) at kasamaan (kadiliman o kadiliman). Pansinin kung ano ang sinabi ni apostol Juan sa 1. John 1,5-7 (HFA) ay sumulat: Ito ang mensahe na aming narinig mula kay Kristo at ipinaabot namin sa inyo: Ang Diyos ay liwanag. Walang kadiliman sa kanya. Kaya't kung sinasabi nating tayo ay sa Diyos at gayunpaman nabubuhay tayo sa kadiliman ng kasalanan, kung gayon tayo ay nagsisinungaling at sumasalungat sa katotohanan sa ating buhay. Ngunit kung tayo ay nabubuhay sa liwanag ng Diyos, kung gayon tayo ay konektado din sa isa't isa. At ang dugo na ibinuhos ng Kanyang Anak na si Hesukristo para sa atin ay nagpapalaya sa atin sa lahat ng kasalanan.

Gaya ng binanggit ni Thomas F. Torrance sa kanyang aklat na Trinitarian Faith, ang unang pinuno ng simbahan na si Athanasius, sa pagsunod sa mga turo ni Juan at ng iba pang unang mga apostol, ay gumamit ng metapora ng liwanag at ningning nito upang sabihin ang kalikasan ng Diyos tulad ng ginawa nila. sa atin sa pamamagitan ni Jesu-Kristo: Kung paanong ang liwanag ay hindi kailanman walang radiation nito, gayon din ang Ama ay hindi kailanman wala ang kanyang Anak o wala ang kanyang salita. Higit pa rito, kung paanong ang liwanag at ningning ay iisa at hindi kakaiba sa isa't isa, gayundin ang ama at anak ay isa at hindi dayuhan sa isa't isa, ngunit sa iisa at parehong kalikasan. Kung paanong ang Diyos ay walang hanggang liwanag, gayundin ang Anak ng Diyos, bilang walang hanggang radiation, ay ang Diyos sa kanyang sarili na walang hanggang liwanag, walang simula at walang katapusan (pahina 121).

Si Athanasius ay bumalangkas ng isang mahalagang punto na siya at ang iba pang mga pinuno ng simbahan ay wastong inilahad sa Kredo ng Nicaea: Ibinahagi ni Hesukristo sa Ama ang isang diwa (Griyego = ousia) ng Diyos. Kung hindi dahil diyan, wala itong kabuluhan nang sabihin ni Jesus, "Ang nakakita sa akin ay nakakita rin sa Ama" (Juan 1).4,9). Tulad ng sinabi ni Torrance, kung si Jesus ay hindi consubstantial (isang ousia) sa Ama (at sa gayon ay ganap na Diyos), hindi natin magkakaroon ng buong paghahayag ng Diyos kay Jesus. Ngunit nang ipahayag ni Jesus na siya ay totoo, ang paghahayag na iyon, ang makita siya ay ang makita ang ama, ang marinig siya ay ang marinig ang ama kung ano siya. Si Jesucristo ay ang Anak ng Ama sa esensya, iyon ay, sa mahalagang katotohanan at kalikasan. Ang komento ni Torrance sa “Trinitarian Faith” sa pahina 119: Ang ugnayan ng Ama at Anak ay ganap at ganap na nag-tutugma sa pagkakaisa ng Diyos na walang hanggan na nararapat at magkakasamang nabubuhay sa Ama at sa Anak. Ang Diyos ay Ama kung paanong Siya ay walang hanggang Ama ng Anak, at kung paanong ang Anak ay Diyos ng Diyos, kung paanong Siya ay walang hanggang Anak ng Ama. May perpekto at walang hanggang lapit sa pagitan ng Ama at ng Anak, nang walang anumang "distansya" sa pagkatao, oras, o kaalaman sa pagitan nila.

Dahil ang Ama at ang Anak ay iisa sa esensya, iisa rin sila sa paggawa (aksyon). Pansinin kung ano ang isinulat ni Torrance tungkol dito sa Christian Doctrine of God: Mayroong walang patid na ugnayan ng pagiging at pagkilos sa pagitan ng Anak at ng Ama, at kay Jesu-Kristo ang relasyong ito ay naging katawan minsan at magpakailanman sa ating buhay bilang tao. Kaya't walang Diyos sa likuran ni Jesu-Kristo, kundi ang Diyos na ito, na ang mukha ay nakikita natin sa mukha ng Panginoong Jesus. Walang maitim, hindi maarok na Diyos, walang random na diyos na hindi natin alam ngunit maaari lamang manginig noon habang ang ating nagkasalang budhi ay nagpinta ng matitigas na guhit sa kanyang dignidad.

Ang pag-unawa sa kalikasan (essence) ng Diyos, na ipinahayag sa atin kay Jesu-Kristo, ay gumanap ng mahalagang papel sa proseso ng pagiging opisyal ng kanon ng Bagong Tipan. Walang aklat ang karapat-dapat na maisama sa Bagong Tipan maliban kung napanatili nito ang perpektong pagkakaisa ng Ama at ng Anak. Kaya, ang katotohanan at katotohanang ito ay nagsilbing pangunahing interpretive (ibig sabihin, hermeneutic) ground truth kung saan ang nilalaman ng Bagong Tipan ay natukoy para sa Simbahan. Ang pagkaunawa na ang Ama at ang Anak (kabilang ang Espiritu) ay iisa sa diwa at ang pagkilos ay tumutulong sa atin na maunawaan ang kalikasan ng biyaya. Ang biyaya ay hindi isang sangkap na nilikha ng Diyos upang tumayo sa pagitan ng Diyos at ng tao, ngunit tulad ng inilarawan ni Torrance, ito ay "ang pagkakaloob ng Diyos sa atin sa kanyang nagkatawang-taong Anak, kung saan ang regalo at ang nagbibigay ay ang kanilang sarili ay hindi mapaghihiwalay na isang Diyos." kadakilaan ng nagliligtas na biyaya ng Diyos ay isang persona, si Jesu-Kristo, sapagkat sa, sa pamamagitan at sa kanya nagmumula ang kaligtasan.

Ang Triune God, ang Walang-hanggang Liwanag, ang pinagmumulan ng lahat ng "kaliwanagan," parehong pisikal at espirituwal. Ang Ama na tumawag sa liwanag ay nagpadala ng kanyang Anak upang maging liwanag ng mundo, at ang Ama at Anak ay nagpadala ng Espiritu upang magdala ng liwanag sa lahat ng tao. Bagama't ang Diyos ay "naninirahan sa isang di-maaabot na liwanag" (1. Tim. 6,16), inihayag niya ang kanyang sarili sa atin sa pamamagitan ng kanyang Espiritu, sa "mukha" ng kanyang nagkatawang-taong Anak, si Jesu-Kristo (cf 2. Mga taga-Corinto 4,6). Kahit na kailangan nating tumingin nang may pag-iingat sa una upang "makita" ang napakalaki na liwanag na ito, napagtanto ng mga tumanggap nito sa lalong madaling panahon na ang kadiliman ay pinalayas sa malayo at malawak.

Sa init ng liwanag,

Joseph Tkach
Pangulo GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Ang kalikasan ng liwanag, ang Diyos at biyaya