Mga birtud ng pananampalataya sa pang-araw-araw na buhay

Si Peter ay nakagawa ng maraming pagkakamali sa kanyang buhay. Ipinakita nila sa kanya na pagkatapos ng pakikipagkasundo sa Diyos Ama sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang mga kongkretong hakbang ay dapat gawin habang tayo ay nabubuhay "bilang mga dayuhan at dayuhan" sa hindi inaasahang mundo. Iniwan tayo ng tahasang apostol sa nakasulat na pitong mahahalagang "virtues ng pananampalataya". Tinatawag tayo ng mga ito sa isang praktikal na pamumuhay Kristiyano - isang gawain na may pinakamalaking kahalagahan na tumatagal sa mahabang panahon. Para kay Pedro, ang pananampalataya ang pinakamahalagang alituntunin at inilalarawan ito tulad ng sumusunod: "Kaya't gamitin ang buong pagsusumikap dito, na nagpapakita ng kabanalan sa inyong pananampalataya, at kaalaman sa kabanalan, at pagpipigil sa kaalaman, at pagtitiis sa pagpipigil, at kabanalan sa pagtitiyaga, at kabanalan sa kabanalan Kapatiran at sa pag-ibig sa kapatiran" (2. Peter 1,5-ika-7).

Ang paniniwala

Ang salitang "pananampalataya" ay nagmula sa Griyegong "pistis" at mahalagang tumutukoy sa ganap na pagtitiwala sa mga pangako ng Diyos. Ang pagtitiwala na ito ay malinaw na inilalarawan ng halimbawa ng patriarkang si Abraham: "Hindi niya pinag-alinlangan ang pangako ng Diyos sa pamamagitan ng kawalan ng pananampalataya, ngunit naging matatag sa pananampalataya at nagbigay ng kaluwalhatian sa Diyos at alam na may buong katiyakan na ang ipinangako ng Diyos ay magagawa rin niya" (Roma 4,20-ika-21).

Kung hindi tayo naniniwala sa gawaing pagtubos na ginawa ng Diyos kay Kristo, wala tayong batayan para sa buhay Kristiyano: "Sinabi nina Pablo at Silas: Manampalataya ka sa Panginoong Jesus, at maliligtas ka at ang iyong sambahayan!" (Gawa 16,31). Ang patriarch sa Lumang Tipan na si Abraham, na tinutukoy sa Bagong Tipan bilang ang “ama ng mga mananampalataya,” ay umalis sa ngayon ay Iraq para tumungo sa Canaan, ang lupang pangako. Ginawa niya ito kahit na hindi niya alam ang kanyang layunin: “Sa pananampalataya si Abraham ay naging masunurin nang siya ay tinawag na pumunta sa isang lugar na kanyang mana; at siya'y lumabas, na hindi nalalaman kung saan siya pupunta" (Hebreo 11,8). Eksklusibong umasa siya sa mga pangako ng Diyos, na pinagkatiwalaan niya nang buong puso at ibinatay sa mga iyon ang kanyang mga aksyon.

Sa ngayon ay nasusumpungan natin ang ating sarili sa isang katulad na sitwasyon kay Abraham: ang ating mundo ay hindi tiyak at marupok. Hindi namin alam kung ang hinaharap ay magdadala ng mga pagpapabuti o kung ang sitwasyon ay lalala. Lalo na sa mga panahong ito, mahalagang magkaroon ng tiwala - ang paniniwalang ligtas tayong gagabayan ng Diyos at ang ating pamilya. Ang pananampalataya ay ang katibayan at katiyakan na ibinigay ng Diyos sa ating isipan at puso na ang Diyos ay nagmamalasakit sa atin at ang lahat ng mga bagay ay nagtutulungan para sa ating ikabubuti: "Ngunit alam natin na ang lahat ng mga bagay ay nagtutulungan sa ikabubuti ng mga umiibig sa Diyos, sa mga tinawag ayon sa kanyang layunin” (Roma 8,28).

Ang pananampalataya kay Jesu-Kristo ay nagtatakda ng mga Kristiyano na bukod sa lahat ng iba pang mga tao. Ang Pistis, ang pagtitiwala sa Tagapagligtas at Manunubos kung saan ang isa ay inampon sa pamilya ng Diyos, ang batayan ng lahat ng iba pang katangiang Kristiyano.

Kabutihan

Ang unang pandagdag sa pananampalataya ay ang kabutihan. Ang salitang Griego na “arete” ay binibigyang-kahulugan sa New Geneva Translation (NGÜ) bilang “katatagan ng pagkatao” at maaari ding maunawaan bilang huwarang pag-uugali. Samakatuwid, ang pananampalataya ay nagtataguyod at nagpapalakas ng lakas ng pagkatao. Ang salitang arete ay ginamit ng mga Griyego bilang pagtukoy sa kanilang mga diyos. Nangangahulugan ito ng kahusayan, kahusayan at katapangan, isang bagay na higit sa karaniwan at pang-araw-araw. Ipinakita ni Socrates ang birtud nang inumin niya ang tasa ng hemlock upang manatiling tapat sa kanyang mga prinsipyo. Sa katulad na paraan, ipinakita ni Jesus ang katatagan ng pagkatao nang determinado siyang humayo sa kanyang huling paglalakbay patungong Jerusalem, kahit na siya ay nahaharap sa isang malupit na kapalaran doon: “At nangyari, nang dumating ang panahon na siya ay dadalhin sa langit, na ibinaling niya ang kanyang mukha, determinadong pumunta sa Jerusalem" (Luc 9,51).

Ang ibig sabihin ng pag-uugali ng modelo ay hindi lamang pagsasalita, kundi pati na rin ang pagkilos. Si Pablo ay nagpakita ng malaking tapang at kabutihan nang ipahayag niya ang kanyang matibay na layunin na bisitahin ang Jerusalem, kahit na malinaw na ipinakita sa kanya ng Banal na Espiritu na ang panganib ay nalalapit: “Bakit ka umiiyak at dinudurog ang aking puso? Sapagkat handa akong hindi lamang gapos, kundi pati na rin mamatay sa Jerusalem para sa pangalan ng Panginoong Jesus" (Mga Gawa 2)1,13). Ang ganitong uri ng debosyon, na nag-ugat kay Arete, ay nagpalakas at nagpasigla sa unang simbahan. Kasama sa birtud ang mabubuting gawa at paglilingkod, na makikita natin sa buong unang simbahan. Binigyang-diin ni Santiago na “walang silbi ang pananampalatayang walang gawa” (Santiago 2,20).

Erkenntnis

Kasama ng pananampalataya, ang lakas ng pagkatao ay nakakatulong sa kaalaman. Ang Banal na Espiritu ay nagbigay inspirasyon kay Pedro na gamitin ang salitang Griyego na "Gnosis" sa halip na ang katagang "Sophia" para sa karunungan, na kadalasang ginagamit sa Bagong Tipan. Ang kaalaman sa kahulugan ng Gnosis ay hindi bunga ng intelektwal na pagsisikap, ngunit sa halip ay isang espirituwal na pananaw na ipinagkaloob ng Banal na Espiritu. Nakatuon ito sa katauhan ni Jesu-Kristo at sa Salita ng Diyos: "Sa pananampalataya ay nalalaman natin na ang mundo ay nilikha sa pamamagitan ng Salita ng Diyos, na ang lahat ng bagay na nakikita ay nagmula sa wala" (Hebreo). 11,3).

Ang kaalaman sa Banal na Kasulatan na nakabatay sa karanasan ay tumutugma sa terminong “kaalaman,” kung saan nagkakaroon tayo ng mga praktikal na kasanayan sa pang-araw-araw na buhay ng pananampalatayang Kristiyano. Nakilala ni Pablo na ang Sanhedrin ay binubuo ng mga Saduceo at Pariseo at ginamit ang kaalamang ito upang ipaglaban ang mga grupo sa isa't isa at protektahan ang kanyang sarili (Mga Gawa 23,1-ika-9).

Gaano kadalas natin nais na magkaroon tayo ng kakayahang ito, lalo na kapag nahaharap sa isang empleyado ng bangko, isang opisyal, isang boss, o isang hindi makatarungang nag-aakusa. Ang pagsasabi ng tama sa angkop na sukat ay isang sining kung saan maaari tayong humingi ng tulong sa ating makalangit na Ama: “Ngunit kung ang sinuman sa inyo ay nagkukulang ng karunungan, humingi siya sa Diyos, na nagbibigay sa bawat isa nang walang bayad at walang kapintasan; kaya ito ay ibibigay sa kanya” (James 1,5).

Moderation

Ang pananampalataya, kabutihan at kaalaman lamang ay hindi sapat para sa buhay Kristiyano. Tinatawag ng Diyos ang bawat Kristiyano sa isang disiplinadong buhay, sa pagpipigil. Ang salitang Griyego na “Egkrateia” ay nangangahulugang pagpipigil sa sarili o pagpipigil sa sarili. Ang kontrol na ito ng paghahangad, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, ay nagsisiguro na ang katwiran ay laging nangingibabaw sa pagsinta o damdamin. Ginawa ni Pablo ang gayong pag-iwas, gaya ng makikita sa kaniyang mga salita: “Ngunit hindi ako tumatakbo na parang walang katiyakan; Hindi ako lumalaban gamit ang aking kamao tulad ng isang sumuntok sa hangin, ngunit pinarurusahan ko ang aking katawan at pinasuko ito upang hindi ako mangaral sa iba at maging pasaway sa aking sarili" (1. Mga taga-Corinto 9,26-ika-27).

Sa napakasakit na gabing iyon sa Halamanan ng Getsemani, ipinahayag ni Jesus ang pagpipigil sa sarili at pagpipigil sa sarili habang hinihimok siya ng kanyang pagkatao na takasan ang kakila-kilabot na pagpapako sa krus. Ang perpektong banal na disiplina sa sarili ay makakamit lamang kapag ito ay nagmula sa Diyos Mismo.

Geduld

Ang pananampalataya, na napapaligiran ng kabutihan, kaalaman at pagpipigil sa sarili, ay nagtataguyod ng pag-unlad ng pagtitiyaga at pagtitiyaga. Ang buong kahulugan ng salitang Griyego na "Hupomone," na sa Aleman ay isinalin bilang pagtitiyaga o pagtitiyaga, ay tila masyadong pasibo. Bagama't ang terminong Hupomone ay tumutukoy sa pasensya, ito ay isang pasensya na nakadirekta sa layunin na naglalayon sa isang kanais-nais at makatotohanang layunin. Ito ay hindi lamang tungkol sa pasibong paghihintay, ngunit tungkol sa pagtitiis nang may pag-asa at patuloy na pagpapasiya. Ginamit ng mga Griyego ang terminong ito para sa isang halaman na nabubuhay kahit na sa mahirap at masamang mga pangyayari. Sa Hebreo, ang "Hupomone" (pagtitiis) ay iniuugnay sa isang katatagan na nagpupursige at umuunlad sa pag-asam ng tagumpay kahit na sa ilalim ng mahihirap na kalagayan: "Tumakbo tayo nang may pagtitiis sa labanan na itinakda para sa atin, na tumitingin kay Jesus, ang... .Ang may-akda at tagapagsakdal ng pananampalataya, na, bagama't mayroon siyang kagalakan, ay nagtiis ng krus, na hinahamak ang kahihiyan, at naupo sa kanan ng luklukan ng Dios" (Hebreo 1)2,1-ika-2).

Ibig sabihin, halimbawa, matiyagang naghihintay para sa kagalingan kapag tayo ay may sakit o naghihintay para sa positibong resulta ng isang kahilingan sa Diyos. Ang Mga Awit ay puno ng mga tawag sa pagtitiyaga: "Ako'y naghihintay sa Panginoon, ang aking kaluluwa ay naghihintay, at ako'y umaasa sa kaniyang salita" (Awit 130,5).

Ang mga kahilingang ito ay sinamahan ng matibay na pagtitiwala sa mapagmahal na kapangyarihan ng Diyos na maging sandata laban sa lahat ng hamon na ibinabato sa atin ng buhay. Kasama ng katatagan ang kasiglahan at optimismo, hindi gustong sumuko. Ang determinasyong ito ay mas malakas pa kaysa sa ating takot sa kamatayan.

kabanalan

Ang susunod na birtud na nabuo mula sa pundasyon ng pananampalataya ay "Eusebeia" o kabanalan. Ang terminong ito ay tumutukoy sa obligasyon ng tao na igalang ang Diyos: "Ang lahat ng naglilingkod sa buhay at kabanalan ay nagbigay sa atin ng banal na kapangyarihan nito sa pamamagitan ng pagkakilala sa kanya na tumawag sa atin sa pamamagitan ng kanyang kaluwalhatian at kapangyarihan" (2. Peter 1,3).

Dapat malinaw na ipahayag ng ating buhay ang mga natatanging katangian ng buhay na ibinigay mula sa itaas. Dapat na makilala ng ating kapwa tao na tayo ay mga anak ng ating Ama sa Langit. Ipinaaalaala sa atin ni Pablo: “Sapagkat ang pisikal na ehersisyo ay kakaunti ang pakinabang; ngunit ang kabanalan ay kapaki-pakinabang sa lahat ng bagay at may pangako sa buhay na ito at sa buhay na darating" (1. Timothy 4,8 NGÜ).

Ang ating pag-uugali ay dapat na katulad ng paraan ng Diyos, hindi sa pamamagitan ng ating sariling lakas, kundi sa pamamagitan ni Hesus na nabubuhay sa atin: “Huwag ninyong gantihan ng masama ang sinuman sa masama. Maging intensyonal tungkol sa paggawa ng mabuti sa lahat. Kung maaari, hangga't ito ay nakasalalay sa iyo, magkaroon ng kapayapaan sa lahat ng mga tao. Huwag ninyong ipaghiganti ang inyong sarili, mga minamahal, kundi bigyang daan ang poot ng Diyos; sapagka't nasusulat, Akin ang paghihiganti; Ako ang gaganti, sabi ng Panginoon” (Roma 12,17-ika-19).

Pag-ibig sa kapatid

Ang unang limang mga birtud na binanggit ay nauugnay sa panloob na buhay ng mananampalataya at ang kanyang kaugnayan sa Diyos. Ang huling dalawa ay nakatuon sa kanyang mga relasyon sa ibang tao. Ang pag-ibig sa kapatid ay nagmula sa salitang Griyego na "Philadelphia" at nangangahulugang nakatuon, praktikal na pangangalaga sa iba. Kabilang dito ang kakayahang mahalin ang lahat ng tao bilang mga kapatid ni Jesucristo. Sa kasamaang palad, madalas nating ginagamit sa maling paraan ang ating pagmamahal sa pamamagitan ng pagbibigay nito lalo na sa mga katulad natin. Dahil dito, sinubukan ni Pedro na imungkahi ang saloobing ito sa kaniyang mga mambabasa sa kaniyang unang liham: “Ngunit hindi kinakailangang sumulat sa inyo tungkol sa pag-ibig na pangkapatid. Sapagkat kayo rin ay tinuruan ng Diyos na magmahalan sa isa't isa" (1 Tes 4,9).
Ang pag-ibig sa kapatid ay nagpapakilala sa atin sa mundo bilang mga disipulo ni Kristo: "Sa ganito'y makikilala ng lahat na kayo ay aking mga alagad, kung kayo'y may pag-ibig sa isa't isa" (Juan 1)3,35). Ang pananampalataya ay nakasalig sa pag-ibig ng Diyos, kung saan nagagawa nating mahalin ang ating mga kapatid gaya ng pagmamahal ni Jesus sa atin.

Ang banal na pag-ibig

Ang pagmamahal sa magkakapatid ay humahantong sa "pagmamahal" para sa lahat ng tao. Ang pag-ibig na ito ay hindi gaanong usapin ng damdamin at higit pa sa kalooban. Ang banal na pag-ibig, na tinatawag na "Agape" sa Griyego, ay kumakatawan sa supernatural na pag-ibig at itinuturing na korona ng lahat ng mga birtud: "Ang aking dalangin ay si Kristo ay nabubuhay sa iyo sa pamamagitan ng pananampalataya. Dapat kang matatag na nakaugat sa kanyang pag-ibig; dapat kang bumuo sa kanila. Dahil sa ganitong paraan mo lang mararanasan at lahat ng iba pang Kristiyano ang buong lawak ng kanyang pag-ibig. Oo, dalangin ko na iyong maunawaan nang higit at mas malalim ang pag-ibig na ito na hindi natin lubos na mauunawaan ng ating isipan. Kung magkagayon ay mapupuspos kayo ng higit at higit sa lahat ng kayamanan ng buhay na matatagpuan sa Diyos" (Efeso 3,17-ika-19).

Ang pag-ibig ng Agape ay naglalaman ng diwa ng tunay na kabutihan sa lahat ng tao: “Naging mahina ako sa mahihina upang mapagtagumpayan ko ang mahihina. Ako ay naging lahat ng bagay sa lahat, upang may mailigtas ako sa lahat ng paraan" (1. Mga taga-Corinto 9,22).

Maipakikita natin ang ating pagmamahal sa pamamagitan ng pagbibigay ng ating oras, kakayahan, kayamanan at buhay sa mga nakapaligid sa atin. Ang kawili-wili ay ang awit ng papuri na ito ay nagsisimula sa pananampalataya at nagtatapos sa pag-ibig. Sa pagbuo sa pundasyon ng iyong pananampalataya kay Jesucristo, ikaw, mahal na mambabasa, ay maaaring magpakita ng tunay na Kristiyanong pag-uugali kung saan ang pitong birtud ng pag-ibig sa kapwa ay gumagana.

ni Neil Earle

Higit pang mga artikulo tungkol sa kabutihan:

Ang Banal na Espiritu ay nabubuhay sa iyo!

Una ka na!