Ang Kaharian ng Diyos (bahagi 6)

Sa pangkalahatan, may tatlong punto ng pananaw tungkol sa kaugnayan ng simbahan at ng kaharian ng Diyos. Ito ang naaangkop sa paghahayag ng Bibliya at isang teolohiya na kumukuha ng buong account ng tao at gawa ni Cristo, gayundin ng Banal na Espiritu. Ito ay pare-pareho sa mga komento ni George Ladd sa kanyang trabaho Isang Theology of the New Testament. Nagdagdag si Thomas F. Torrance ng ilang mahahalagang konklusyon bilang suporta sa doktrinang ito. Ang ilan ay nagsasabi na ang simbahan at ang kaharian ng Diyos ay magkatulad. Ang iba ay parehong malinaw na naiiba sa bawat isa, kung hindi ganap na hindi tugma1.

Upang lubusang maunawaan ang salaysay ng Bibliya, kinakailangang suriin ang buong lawak ng Bagong Tipan, na isinasaalang-alang ang maraming mga talata sa bibliya at mga subtopikong, kung ano ang ginawa ni Ladd. Batay sa pundasyong ito, nagmumungkahi siya ng isang pangatlong alternatibo, na nagpapahayag na ang simbahan at kaharian ng Diyos ay hindi magkatulad ngunit hindi mapaghihiwalay. Nagsasapawan sila. Marahil ang pinakasimpleng paraan upang ilarawan ang ugnayan ay ang sabihin na ang iglesya ay ang mga tao ng Diyos. Ang mga tao na nakapaligid sa kanila ay, sa gayon, upang magsalita, ang mga mamamayan ng kaharian ng Diyos, ngunit hindi sila maaaring maging equated sa kaharian mismo, na kung saan ay magkapareho sa perpektong pamahalaan ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo sa Banal na Espiritu. Ang kaharian ay perpekto, ngunit ang simbahan ay hindi. Ang mga paksa ay mga paksa ng hari ng Kaharian ng Diyos, si Hesus, ngunit hindi sila ang hari mismo at hindi dapat malito sa kanya.

Ang simbahan ay hindi ang kaharian ng Diyos

Sa Bagong Tipan, ang simbahan (Griyego: ekklesia) ay tinutukoy bilang mga tao ng Diyos. Ito ay natipon o nagkakaisa sa pagsasamahan sa kasalukuyang panahon (ang panahon mula noong unang pagparito ni Kristo). Ang mga miyembro ng simbahan ay nagtitipon sa apela sa pangangaral ng ebanghelyo gaya ng itinuro ng mga unang apostol—yaong binigyan ng kapangyarihan at isinugo mismo ni Jesus. Ang mga tao ng Diyos ay tumatanggap ng mensahe ng paghahayag sa Bibliya na nakalaan para sa atin at, sa pamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya, ay sinusunod ang katotohanan kung sino ang Diyos ayon sa paghahayag na iyon. Gaya ng binanggit sa Mga Gawa, yaong mga tao ng Diyos ang “nagpapatuloy sa aral ng mga apostol, sa pakikisama, at sa pagpuputolputol ng tinapay, at sa pananalangin” (Mga Gawa 2,42).Sa una, ang simbahan ay binubuo ng mga nalalabi, tapat na mga tagasunod ng pananampalataya ng Israel mula sa lumang tipan. Naniniwala sila na tinupad ni Jesus ang mga pangakong ipinahayag sa kanila bilang Mesiyas at Manunubos ng Diyos. Halos kasabay ng unang Pentecostes ng Bagong Tipan, tinatanggap ng mga tao ng Diyos ang mensahe ng paghahayag ng Bibliya na nakalaan para sa atin at, sa pamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya, sinusunod ang katotohanan kung sino ang Diyos ayon sa paghahayag na iyon. Gaya ng binanggit sa Mga Gawa, yaong mga tao ng Diyos ang “nagpapatuloy sa aral ng mga apostol, sa pakikisama, at sa pagpuputolputol ng tinapay, at sa pananalangin” (Mga Gawa 2,42Sa una, ang Simbahan ay binubuo ng mga natitirang tapat na mananampalataya sa Israel mula sa Lumang Tipan. Naniniwala sila na tinupad ni Jesus ang mga pangakong ipinahayag sa kanila bilang Mesiyas at Tagapagligtas ng Diyos. Halos kasabay ng paglago ng unang pagdiriwang ng Pentecostes sa Bagong Tipan

Ang bayan ng Diyos sa ilalim ng biyaya - hindi perpekto

Gayunpaman, ang Bagong Tipan ay nagpapahiwatig na ang mga taong ito ay hindi perpekto, hindi huwaran. Ito ay partikular na maliwanag sa talinghaga ng isda na nahuli sa lambat (Mateo 13,47-49). Ang komunidad ng simbahan na natipon sa paligid ni Hesus at ang kanyang salita ay sa huli ay sasailalim sa isang proseso ng paghihiwalay. Darating ang panahon na magiging malinaw na ang ilang nadama na sila ay kabilang sa simbahang ito ay hindi nagpakita ng kanilang sarili na tumanggap kay Kristo at sa Banal na Espiritu, bagkus ay nilapastangan at tinanggihan sila. Ibig sabihin, ang ilan sa simbahan ay hindi inilagay ang kanilang mga sarili sa ilalim ng pamamahala ni Kristo, ngunit sumalungat sa pagsisisi at umatras mula sa biyaya ng pagpapatawad ng Diyos at ang kaloob ng Banal na Espiritu. Ang iba ay binago ang ministeryo ni Kristo sa boluntaryong pagpapasakop sa Kanyang Salita. Gayunpaman, kailangang harapin ng bawat isa ang labanan ng pananampalataya araw-araw. Lahat ay hinarap. Ang lahat ay dapat, malumanay na ginagabayan, na humarap sa gawain ng Banal na Espiritu upang ibahagi sa atin ang pagpapakabanal na si Kristo mismo sa anyong tao ay binili nang mahal para sa atin. Isang pagpapakabanal na nagnanais na hayaan ang ating mga dati at huwad na sarili na mamatay araw-araw. Samakatuwid, ang buhay ng komunidad ng simbahang ito ay sari-sari, hindi perpekto at dalisay. Dito nakikita ng simbahan ang sarili na patuloy na sinusuportahan ng biyaya ng Diyos. Pagdating sa pagsisisi, ang mga miyembro ng Simbahan ay nagsisimula at patuloy na nababago at nababago Ang paglaban sa tukso, gayundin ang pagpapabuti at pagpapanumbalik, ibig sabihin, ang pakikipagkasundo sa Diyos, ay sumasabay. Wala sa mga ito ang kakailanganin kung ang Simbahan ay kailangang magpakita ng isang imahe ng pagiging perpekto ngayon. Habang ang pabago-bago, umuunlad na buhay na ito ay nagpapakita ng sarili, ito ay kahanga-hangang umaangkop sa ideya na ang kaharian ng Diyos ay hindi naghahayag ng sarili sa lahat ng pagiging perpekto nito sa panahon ng mundo. Ito ay ang bayan ng Diyos na naghihintay na may pag-asa - at ang buhay ng bawat isa sa kanila ay nakatago kay Kristo (Colosas 3,3) at kasalukuyang kahawig ng mga ordinaryong sisidlang lupa (2. Mga taga-Corinto 4,7). Hinihintay natin ang ating kaligtasan sa kasakdalan.

Ang pangangaral ng kaharian ng Diyos, hindi ng simbahan

Kapansin-pansin kay Ladd na hindi itinuon ng mga unang apostol ang kanilang pangangaral sa simbahan kundi sa kaharian ng Diyos. Noon ang mga tumanggap sa kanilang mensahe ay nagsama-sama bilang isang simbahan, bilang Christi's ekklesia. Nangangahulugan ito na ang Simbahan, ang mga tao ng Diyos, ay hindi isang bagay ng pananampalataya o pagsamba. Tanging ang Ama, Anak at Banal na Espiritu, ang may tatlong Diyos na ito. Ang pangangaral at pagtuturo ng simbahan ay hindi dapat gawin ang sarili na layunin ng pananampalataya, ibig sabihin, hindi dapat umiikot sa sarili nito. Kaya nga binibigyang-diin ni Pablo na “hindi [namin] ipinangangaral ang aming sarili […], kundi si Jesucristo bilang Panginoon, at ang aming mga sarili bilang inyong mga lingkod, alang-alang kay Jesus” (2. Mga taga-Corinto 4,5; Zurich Bible). Ang mensahe at gawain ng iglesya ay hindi dapat tumukoy sa kanilang mga sarili, kundi sa pamamahala ng tatlong-isang Diyos, ang pinagmumulan ng kanilang pag-asa. Ibibigay ng Diyos ang kanyang pamamahala sa buong sangnilikha, isang pamamahala na itinatag ni Kristo sa pamamagitan ng kanyang gawain sa lupa, gayundin sa pamamagitan ng pagbuhos ng Banal na Espiritu, ngunit magniningning lamang sa kasakdalan balang araw. Ang simbahan, na nagtitipon sa paligid ni Kristo, ay tumitingin sa kanyang natapos na gawain ng pagtubos at nauuna sa pagiging perpekto ng kanyang patuloy na gawain. Iyon ang kanilang tunay na focus.

Ang kaharian ng Diyos ay hindi lumabas sa simbahan

Ang pagkakaiba sa pagitan ng kaharian ng Diyos at ng simbahan ay makikita rin mula sa katotohanan na ang kaharian, mahigpit na nagsasalita, ay sinasabing bilang gawa at kaloob ng Diyos. Ito ay hindi maitatag o madala ng mga tao, kahit na sa pamamagitan ng mga taong nagbabahagi ng bagong komunidad sa Diyos. Ayon sa Bagong Tipan, ang mga tao ng kaharian ng Diyos ay maaaring makibahagi sa mga ito, hanapin ito sa ito, magmana ito, ngunit hindi nila maaaring sirain ito o dalhin ito sa lupa. Maaari silang gumawa ng isang bagay para sa kapakanan ng Imperyo, ngunit hindi ito sasailalim sa ahensiya ng tao. Bigyang-diin ni Ladd ang puntong ito nang husto.

Ang Kaharian ng Diyos: sa daan, ngunit hindi pa nakumpleto

Ang kaharian ng Diyos ay isinasagawa na, ngunit hindi pa ganap na nalalahad. Sa mga salita ni Ladd, “Ito ay umiiral na, ngunit hindi pa ito kumpleto.” Ang kaharian ng Diyos sa lupa ay hindi pa ganap na naisasakatuparan. Ang lahat ng tao, kabilang man sila sa komunidad ng mga tao ng Diyos o hindi, ay nabubuhay sa panahong ito na perpekto. manatili sa pagkaalipin sa kasalanan at kamatayan. Samakatuwid, nangangailangan ito ng patuloy na pag-renew at pagpapasigla. Dapat siyang patuloy na mapanatili ang pakikisama kay Kristo, inilalagay ang kanyang sarili sa ilalim ng Kanyang salita at patuloy na pinapakain, binabago, at pinalalakas ng Kanyang maawaing Espiritu. Binuod ni Ladd ang kaugnayan ng simbahan at kaharian sa limang pahayag na ito:2

  • Ang simbahan ay hindi ang kaharian ng Diyos.
  • Ang kaharian ng Diyos ay gumagawa ng iglesya - hindi ang iba pang paraan.
  • Ang iglesya ay nagpapatotoo sa kaharian ng Diyos.
  • Ang iglesya ay instrumento ng Kaharian ng Diyos.
  • Ang iglesya ang tagapangasiwa ng kaharian ng Diyos.

Sa maikli, maaari nating sabihin na kasama ng kaharian ng Diyos ang mga tao ng Diyos. Ngunit hindi lahat ng mga kaanib sa Iglesia ay walang kondisyon na magpasakop sa paghahari ni Cristo sa Kaharian ng Diyos. Ang mga tao ng Diyos ay binubuo ng mga napagtagumpayan sa kaharian ng Diyos at sumunod sa patnubay at paghahari ni Cristo. Sa kasamaang palad, ang ilan sa mga sumapi sa Iglesia sa ilang mga punto ay maaaring hindi lubos na sumasalamin sa katangian ng kasalukuyan at darating na mga kaharian. Patuloy nilang tinanggihan ang biyaya ng Diyos, na ibinigay ni Cristo sa kanila sa pamamagitan ng gawain ng Simbahan. Kaya nakita natin na ang kaharian ng Diyos at ang simbahan ay hindi mapaghihiwalay, ngunit hindi magkapareho. Kapag ang kaharian ng Diyos ay ipinahayag sa kasakdalan sa Ikalawang Pagparito ni Cristo, ang mga tao ng Diyos ay palaging ipapasa ang kanilang sarili at hindi isinakripisyo ang kanilang panuntunan, at sa magkakasamang buhay ng lahat, ang katotohanan na ito ay ganap na makikita.

Ano ang pagkakaiba sa sabay-sabay na hindi mapaghihiwalay ng simbahan at kaharian ng Diyos?

Ang pagkakaiba sa pagitan ng simbahan at ng kaharian ng Diyos ay may maraming epekto. Maaari lamang nating tugunan ang ilang mga punto dito.

Mahal na pagsaksi ng darating na kaharian

Ang isang makabuluhang epekto ng parehong pagkakaiba-iba at ang pagiging di-mapaghihiwalay ng Simbahan at Kaharian ng Diyos ay ang Iglesia ay dapat na isang concretely manifestation manifestation ng hinaharap na Kaharian. Thomas F. Torrance ay malinaw na itinuturo sa kanyang pagtuturo. Kahit na ang kaharian ng Diyos ay hindi pa ganap na natanto, ang pang-araw-araw na buhay, sa kasalukuyan at ngayon, ng kasalukuyang panahon ng kasalanan ng mundo ay sinadya upang magpatotoo sa isang buhay na paraan sa hindi pa nakumpleto. Sapagkat ang kaharian ng Diyos ay hindi pa ganap na naroroon ay hindi nangangahulugan na ang iglesya ay isang espirituwal na katotohanan lamang na hindi maaaring maunawaan o makaranasan sa dito at ngayon. Sa pamamagitan ng mga salita at espiritu at nagkakaisa kay Kristo, ang mga tao ng Diyos, na may kaugnayan sa mundo ng pagmamasid, sa oras at espasyo, gayundin sa laman at dugo, ay maaaring magkakaroon ng kongkreto na saksi sa likas na katangian ng darating na kaharian ng Diyos.

Ang Iglesia ay hindi gagawin ito nang lubusan, ganap o permanente. Gayunpaman, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at kasama ng Panginoon, ang mga tao ng Diyos ay maaaring magpahayag ng pagpapahiwatig ng pagpapala ng hinaharap na kaharian, dahil ang Kristo ay nagtagumpay sa kasalanan, kasamaan, at kamatayan mismo, at tunay na umaasa tayo sa hinaharap na kaharian. Ang pinakamahalagang mag-sign nito ay nagmumula sa pagmamahal - isang pag-ibig na nagpapakita ng pagmamahal ng Ama para sa Anak sa Banal na Espiritu, at pagmamahal ng Ama para sa atin at lahat ng Kanyang nilikha, sa pamamagitan ng Anak, sa Espiritu Santo. Ang Simbahan ay maaaring magpatotoo sa Panginoong Hesukristo sa pagsamba, sa pang-araw-araw na buhay, pati na rin sa pangako nito sa pangkaraniwang kabutihan ng mga hindi kasapi ng pamayanang Kristiyano. Ang natatanging at pinaka-maalwan na saksi na maaaring makaharap ng Simbahan sa harap ng katotohanang ito ay ang pagtatanghal ng Eukaristiya, ayon sa kahulugan nito sa pangangaral ng salita ng Diyos sa pagsamba. Dito, sa bilog ng kongregasyon, nakikita natin ang pinaka kongkreto, simple, totoo, agaran, at epektibong saksi sa biyaya ng Diyos kay Cristo. Sa altar, natututo tayo, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na umiiral na, ngunit hindi pa perpekto, ang paghahari ni Cristo sa pamamagitan ng kanyang tao. Sa talahanayan ng Panginoon ay binabalik natin ang kanyang kamatayan sa krus at binabaling ang ating mga mata sa kanyang kaharian, habang ibinabahagi ang pakikipag-ugnayan sa kanya, siya ay naroroon pa rin sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu. Sa kanyang altar ay natatamasa natin ang kanyang darating na kaharian. Dumating kami sa talahanayan ng Panginoon upang ibahagi sa Kanyang Sarili, tulad ng ipinangako sa atin, bilang ating Panginoon at Tagapagligtas.

Ang Diyos ay hindi natapos sa sinuman sa atin

Ang mabuhay sa oras sa pagitan ng unang pagparito ni Cristo at ang kanyang pangalawang pagparito ay nangangahulugang iba din. Nangangahulugan ito na ang bawat isa ay nasa isang espiritwal na pamamasyal - sa isang umuunlad na ugnayan sa Diyos. Ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi tapos sa sinumang tao pagdating sa pagguhit sa kanya sa kanyang sarili at upang ilipat siya sa patuloy na lumalaking pagtitiwala sa kanya, pati na rin upang tanggapin ang kanyang biyaya at ang bagong buhay na ibinigay niya sa kanya, sa bawat sandali, araw-araw. Tungkulin ng simbahan na ipahayag ang katotohanan sa pinakamabuting paraan tungkol sa kung sino ang Diyos kay Cristo at kung paano niya ipinapakita ang kanyang sarili sa buhay ng bawat tao. Ang Iglesya ay tinawag na magbigay ng palaging patotoo sa salita at sa gawa tungkol sa kalikasan at kalikasan ni Kristo at sa kanyang hinaharap na kaharian. Gayunpaman, hindi natin malalaman nang maaga kung sino (upang gamitin ang matalinhagang wika ni Jesus) na bibilangin bilang mga damo o masamang isda. Nasa Diyos Mismo ang bahala na gawin ang panghuli na paghihiwalay ng mabuti at masama sa takdang takdang panahon. Wala sa atin na ilipat ang proseso (o upang maantala ito). Hindi kami ang panghuli na mga hukom dito at ngayon. Sa halip, puno ng pag-asa sa gawain ng Diyos sa bawat isa, dapat tayong manatiling tapat sa pananampalataya at matiyaga sa pagkita ng pagkakaiba ayon sa kanyang Salita at Banal na Espiritu. Ang pananatiling alerto at pag-uunahin kung ano ang pinakamahalaga, unahin kung ano ang mahalaga at bigyan ng hindi gaanong kahalagahan ang hindi gaanong mahalaga ay mahalaga sa oras na ito sa pagitan ng mga oras. Siyempre, kailangan nating makilala sa pagitan ng kung ano ang mahalaga at kung ano ang hindi gaanong mahalaga.

Higit pa rito, tinitiyak ng simbahan ang isang komunidad ng pag-ibig. Ang pangunahing gawain nito ay hindi tiyakin ang isang tila perpekto o ganap na perpektong simbahan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang na ito bilang pangunahing layunin nito na ibukod mula sa komunidad ang mga sumapi sa mga tao ng Diyos ngunit hindi pa matatag sa pananampalataya o sa kanilang Pamumuhay ay hindi pa sumasalamin nang maayos. ang buhay ni Kristo. Imposibleng ganap na matanto ito sa kasalukuyang panahon. Tulad ng itinuro ni Jesus, sinusubukang bunutin ang mga damo (Mateo 13,29-30) o ang paghiwalayin ang mabubuting isda mula sa masama (v. 48) ay hindi nagdudulot ng perpektong pakikiisa sa panahong ito, bagkus ay nakakapinsala sa katawan ni Kristo at sa mga saksi nito. Ito ay palaging magreresulta sa mapagpakumbaba na pagtrato sa iba sa Simbahan. Ito ay hahantong sa napakalaking, mapanghusgang legalismo, iyon ay legalismo, na hindi sumasalamin sa sariling gawain o pananampalataya at pag-asa ni Kristo sa kanyang kaharian sa hinaharap.

Pagkatapos ng lahat, ang hindi pantay na katangian ng komunyon ay hindi nangangahulugan na ang lahat ay maaaring lumahok sa kanilang pamumuno. Ang simbahan ay hindi intrinsically demokratiko sa likas na katangian, bagaman ang ilang mga praktikal na konsultasyon ay isinasagawa sa ganitong paraan. Ang pamumuno ng simbahan ay may upang matupad ang malinaw na pamantayan, na kung saan ay nakalista sa maraming mga sipi sa Bagong Tipan, ay dumating sa mga unang Kristiyanong pamayanan tulad ng nakatala sa aklat ng Mga Gawa ring mag-apply. Ang pamumuno ng Simbahan ay pagpapahayag ng espirituwal na kapanahunan at karunungan. Nangangailangan ito ng pagtatanggol at dapat, batay sa Banal na Kasulatan, kapanahunan sa kanilang relasyon sa Diyos sa pamamagitan ni Cristo ausstrahlen.Ihre praktikal na pagpapatupad ay suportado ng isang taos-puso, masayang-masaya at libreng pagnanasa lalo na Jesu-Cristo, sa pamamagitan ng paglahok sa kanyang patuloy na trabaho misyon, batay sa pananampalataya, pag-asa at pagmamahal, upang maglingkod.

Sa wakas, at pinakamahalaga sa lahat, ang pamumuno ng simbahan ay batay sa bokasyon na nagmula kay Kristo sa itaas ng Banal na Espiritu at ang kanilang kumpirmasyon ng iba upang sundin ang tawag o appointment na ito sa isang espesyal na ministeryo. Bakit ang ilan ay tinawag at ang iba ay hindi, ay hindi laging nasasabing eksakto. Samakatuwid, ang ilan na nakatanggap ng mapagbigay na espirituwal na pagkaluwalhati sa pamamagitan ng biyaya ay hindi maaaring tinawag na humawak ng isang pormal, inorden na ministeryo sa loob ng pamumuno ng simbahan. Ito o hindi ginawa tawag ng Diyos ay walang kinalaman sa banal na pagtanggap nito. Sa halip, ito ay tungkol sa madalas na nakatagong karunungan ng Diyos. Gayunman, ang kumpirmasyon ng kanilang appointment ay depende sa ang batayan ng ang mga pamantayan na itinakda sa Bagong Tipan, bukod sa iba, ang kanilang mga character, ang kanilang mahusay na reputasyon mula sa, pati na rin ang pagtatasa ng kanilang kahandaan at ang kanilang mga ari-arian, ang mga lokal na miyembro ng simbahan sa kanilang pananampalataya kay Cristo at ang kanilang walang hanggang, pinakamahusay na posibleng paglahok sa kanyang misyon upang magbigay ng kasangkapan at upang hikayatin.

Inaasahan ang disiplina ng simbahan at paghatol

Ang buhay sa pagitan ng dalawang pagdating ni Kristo ay hindi ibinubukod ang pangangailangan para sa isang naaangkop na disiplina ng simbahan, ngunit ito ay dapat na isang matalino, matiisin, mahabagin at, higit pa rito, mahabang pagtitiis na disiplina (mapagmahal, malakas, edukasyon), na sa harap ng Ang pag-ibig din ng Diyos sa lahat ng tao ay dala ng pag-asa para sa lahat. Gayunpaman, hindi nito papayagan ang mga miyembro ng simbahan na guluhin ang kanilang mga kapwa mananampalataya (Ezekiel 34), sa halip ay maghangad na protektahan sila. Bibigyan niya ang kapwa tao ng mabuting pakikitungo, pamayanan, oras at espasyo upang sila ay maghanap sa Diyos at magsikap para sa diwa ng kanyang kaharian, magkaroon ng panahon para magsisi, tanggapin si Kristo sa kanilang sarili at higit na mahilig sa kanya nang may pananampalataya. Ngunit magkakaroon ng mga limitasyon sa kung ano ang pinahihintulutan, kabilang ang pagdating sa pagsisiyasat at paglaman ng kawalang-katarungan na nakadirekta laban sa ibang mga miyembro ng simbahan. Nakikita natin ang dinamikong ito sa trabaho sa unang bahagi ng buhay simbahan, tulad ng nakatala sa Bagong Tipan. Ang Mga Gawa ng mga Apostol at ang mga Sulat ng Bagong Tipan ay nagpapatunay sa pandaigdigang gawaing ito ng disiplina ng simbahan. Nangangailangan ito ng matalino at may empatiya na pamumuno. Gayunpaman, hindi posible na makamit ang pagiging perpekto dito. Gayunpaman, dapat itong pagsikapan, dahil ang mga kahalili ay kawalan ng disiplina o walang awa na mapanghusga, makasarili na ideyalismo maling paraan at hindi gumagawa ng katarungan kay Kristo.Tinanggap ni Kristo ang lahat ng lumapit sa kanya, ngunit hindi niya sila pinabayaan gaya nila. Sa halip, inutusan niya itong sumunod sa kanya. May tumugon, may hindi. Tinatanggap tayo ni Kristo saan man tayo naroroon, ngunit ginagawa Niya ito upang hikayatin tayong sumunod sa kanya. Ang gawain sa simbahan ay tungkol sa pagtanggap at pagtanggap, ngunit tungkol din sa paggabay at pagdidisiplina sa mga nananatili upang sila ay magsisi, magtiwala kay Kristo at sumunod sa kanya sa kanyang kakanyahan. Bagama't ang pagtitiwalag (pagbubukod sa simbahan) ay maaaring kailanganin bilang isang huling pagpipilian, dapat itong dalhin sa pamamagitan ng pag-asa ng isang hinaharap na pagbabalik sa simbahan, dahil mayroon tayong mga halimbawa mula sa Bagong Tipan (1. Mga taga-Corinto 5,5; 2. Mga taga-Corinto 2,5-7; Mga taga-Galacia 6,1) sakupin.

Ang mensahe ng pag-asa ng Simbahan sa patuloy na gawain ni Cristo

Isa pang resulta ng mga pagkakaiba at koneksyon ng Simbahan at Kaharian ng Diyos ay makikita sa ang katunayan na ang mensahe ng Simbahan ay dapat ding matugunan ang patuloy na gawain ni Kristo at hindi lamang ang kanyang natapos Werkam krus. Ibig sabihin, dapat ituro ng ating mensahe na ang lahat ng ginawa ni Kristo sa kanyang gawain ng kaligtasan ay hindi pa nabuksan ang buong epekto nito sa kasaysayan. Kaniyang ministeryo sa lupa ay may imHier at gumawa ng walang vollkommeneWelt ngayon at hindi na gedacht.Die Simbahan ay hindi kumakatawan sa pagsasakatuparan ng mga ideal na Diyos. Ang ebanghelyo ipangaral namin, ang mga tao ay hindi dapat humantong sa amin upang maniwala dieKirche ay ang kaharian ng Diyos , ang kanyang ideal. Ang ating mensahe at halimbawa ay dapat magsama ng isang salita ng pag-asa para sa hinaharap na kaharian ni Cristo. Dapat na malinaw na ang iglesya ay binubuo ng magkakaibang tao. Ang mga taong nasa kanilang daan, na nagsisi at nagbago ng kanilang buhay, at pinatibay sa pananampalataya, pag-asa at pagmamahal. Ang Iglesia ay sa gayon ang tagapaghayag ng kaharian na iyon sa hinaharap - ang prutas na sinang-ayunan ni Cristo, ang Krus at ang Bumangon mismo. Ang Iglesia ay binubuo ng mga taong nakatira sa kasalukuyang kaharian ng Diyos, salamat sa biyaya ng Makapangyarihang Diyos, araw-araw sa pag-asa ng hinaharap na pagkumpleto ng pamamahala ni Kristo.

Sa pag-asa ng hinaharap na kaharian ng Diyos, magsisi ng idealismo

Ang lahat ng napakaraming naniniwala na si Jesus ay dumating upang magdala ng isang perpektong bayan ng Diyos o isang perpektong mundo sa dito at ngayon. Ang Simbahan mismo ay maaaring lumikha ng impresyong ito na naniniwala na ito ang nilayon ni Jesus. Posibleng ang mga malalaking seksyon ng hindi naniniwala mundo ay tanggihan ang ebanghelyo dahil hindi natanto ng simbahan ang perpektong pamayanan o mundo. Tila maraming naniniwala na ang Kristiyanismo ay nangangahulugang isang tiyak na anyo ng ideyalismo, upang malaman na ang gayong ideyalismo ay hindi natanto. Bilang isang resulta, tinanggihan ng ilan si Kristo at ang kanyang Ebanghelyo dahil naghahanap sila ng isang ideyal na mayroon na o kahit papaano ay malapit nang ipatupad at malaman na hindi maalok ng Simbahan ang huwarang ito. Ang ilan ay nais ito sa ngayon o hindi man. Ang iba ay maaaring tanggihan si Kristo at ang kanyang ebanghelyo dahil sila ay lubos na sumuko at nawalan na ng pag-asa sa lahat at lahat, kasama na ang Simbahan. Ang ilan ay maaaring umalis sa denominasyon dahil nabigo ang simbahan na mapagtanto ang isang huwaran na pinaniniwalaan nilang tutulungan ng Diyos ang kanyang mga tao na makamit. Ang mga tumatanggap nito - na katumbas ng pagpapantay ng simbahan sa kaharian ng Diyos - samakatuwid ay magtatapos na alinman sa Diyos ay nabigo (dahil maaaring hindi niya tinulungan ang kanyang mga tao) o ang kanyang mga tao (dahil maaaring hindi nila subukan ang sapat). Maging ganoon, ang ideyal ay hindi nakakamit sa alinmang kaso, at sa gayon ay tila walang anumang dahilan para sa marami na patuloy na mapabilang sa pamayanan na ito.

Ngunit ang Kristiyanismo ay hindi tungkol sa pagiging isang perpektong bayan ng Diyos na, sa tulong ng Makapangyarihan, napagtanto ang isang perpektong komunidad o mundo. Iginiit ng Christianized form of idealism na ito na kung tayo ay tapat, taos-puso, nakatuon, radikal, o sapat na matalino sa pagtugis ng ating mga layunin, makakamit natin ang mithiin na nais ng Diyos para sa Kanyang mga tao. Dahil hindi pa ito nangyari sa buong kasaysayan ng simbahan, alam din ng mga idealista kung sino ang dapat sisihin - iba pa, "tinatawag na mga Kristiyano". Sa huli, gayunpaman, ang sisihin ay madalas na bumabalik sa mga idealista mismo, na nalaman na sila rin ay hindi makakamit ang ideal. Kapag nangyari iyon, ang idealismo ay lumulubog sa kawalan ng pag-asa at pagrereklamo sa sarili. Nangangako ang katotohanang pang-ebanghelyo na, sa biyaya ng Makapangyarihan, ang mga pagpapala ng darating na kaharian ng Diyos ay dumarating na sa kasalukuyang masamang panahon. Dahil dito, maaari tayong makinabang ngayon sa ginawa ni Kristo para sa atin at matatanggap at matamasa ang mga pagpapala bago ganap na maisakatuparan ang Kanyang kaharian. Ang pangunahing patotoo ng katiyakan ng darating na kaharian ay ang buhay, kamatayan, muling pagkabuhay, at pag-akyat sa langit ng buhay na Panginoon. Ipinangako Niya ang pagdating ng kanyang kaharian na darating, at itinuro sa atin na asahan lamang ang isang paunang lasa, isang pagsulong, ang mga unang bunga, isang pamana, ng darating na kahariang iyon ngayon sa kasalukuyang masamang kapanahunan. Dapat nating ipangaral ang pag-asa kay Kristo at ang Kanyang gawaing natapos at nagpapatuloy, hindi ang ideyalismong Kristiyano. Ginagawa natin ito sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa pagkakaiba sa pagitan ng simbahan at kaharian ng Diyos, habang kinikilala ang kanilang kaugnayan sa isa't isa kay Kristo sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at ang ating pakikibahagi bilang mga saksi—buhay na mga tanda at talinghaga ng kanyang darating na kaharian.

Sa kabuuan, ang pagkakaiba sa pagitan ng simbahan at ng kaharian ng Diyos, gayundin ang kanilang mga umiiral na link ay maaaring mabigyang kahulugan bilang kahulugan na ang iglesya ay hindi dapat maging isang bagay ng pagsamba o ng pananampalataya, sapagkat iyon ay magiging idolatrya. Sa halip, itinuturo niya ang kanyang sarili kay Kristo at sa kanyang gawaing misyonero. Bahagi ito ng misyong iyon: sa pamamagitan ng salita at gawa, na nagtuturo kay Cristo, na gumagabay sa amin sa aming ministeryo at gumagawa sa amin ng mga bagong nilalang, umaasa sa isang bagong langit at isang bagong lupa na nagiging katotohanan lamang kapag si Cristo mismo, Panginoon at Tagapagligtas ng ating Universe, ay nagbabalik.

Ascension at Ikalawang Pagdating

Ang pangwakas na sangkap na tumutulong sa atin upang maunawaan ang kaharian ng Diyos at ang ating kaugnayan sa kapangyarihan ni Kristo ay ang pag-akyat ng ating Panginoon. Ang gawain ni Jesus sa lupa ay hindi nagtapos sa kanyang pagkabuhay na mag-uli, kundi sa kanyang paglalakbay sa langit. Iniwan niya ang mga makalupang mga kapisanan at ang kasalukuyang panahon ng mundo upang makaapekto sa atin sa ibang paraan - ang Banal na Espiritu. Hindi siya malayo dahil salamat sa Banal na Espiritu. Siya ay nasa ilang mga paraan naroroon, ngunit sa ilang mga paraan hindi.

Sinabi noon ni John Calvin na si Kristo ay "sa paraang naroroon at sa paraang hindi."3 Ipinahiwatig ni Jesus ang kanyang kawalan, na sa ilang paraan ay naghihiwalay sa kanya sa atin, sa pamamagitan ng pagsasabi sa kanyang mga disipulo na siya ay aalis upang maghanda ng isang lugar kung saan hindi pa nila siya maaaring sundin. Makakasama niya ang Ama sa paraang hindi niya kayang gawin noong panahon niya sa lupa (Juan 8,21; 14,28). Alam niya na ang kanyang mga alagad ay maaaring malasahan ito bilang isang pag-urong, ngunit inutusan silang ituring ito bilang pag-unlad at sa gayon ay kapaki-pakinabang sa kanila, kahit na hindi pa ito nagbibigay ng hinaharap, panghuli at perpektong kabutihan. Ang Banal na Espiritu, na naroroon sa kanila, ay patuloy na sasa kanila at mananahan sa kanila4,17). Gayunpaman, ipinangako rin ni Jesus na babalik siya sa parehong paraan kung paano niya iniwan ang mundo - sa anyo ng tao, pisikal, nakikita (Mga Gawa ng mga Apostol 1,11). Ang kanyang kasalukuyang kawalan ay tumutugma sa hindi pa natatapos na kaharian ng Diyos, na samakatuwid ay hindi pa naroroon sa kasakdalan. Ang kasalukuyan, masamang panahon ng mundo ay nasa kalagayan ng paglipas, ng pagtigil sa pag-iral (1. Si Kor7,31; 1. John 2,8; 1. John 2,1Ang lahat ay kasalukuyang nasa proseso ng pagbibigay ng kapangyarihan sa namumunong hari. Kapag natapos na ni Jesus ang yugtong iyon ng kanyang patuloy na espirituwal na ministeryo, babalik siya at magiging perpekto ang kanyang pamamahala sa mundo. Ang lahat ng kung ano siya at kung ano ang ginawa niya ay magiging bukas sa mga mata ng lahat. Lahat ay yuyuko sa kanya, at lahat ay kikilalanin ang katotohanan at katotohanan kung sino siya (Mga Taga-Filipos 2,10). Doon lamang mahahayag ang kanyang gawain sa kabuuan nito; kaya ang kanyang pagiging malayo ay nagpapahiwatig ng isang bagay na mahalaga na naaayon sa natitirang bahagi ng pagtuturo. Habang siya ay wala sa lupa, ang kaharian ng Diyos ay hindi makikilala sa lahat ng dako. Ang pamamahala ni Kristo ay hindi rin ganap na mahahayag, ngunit mananatiling nakatago. Maraming aspeto ng kasalukuyang makasalanang panahon ng daigdig ang patuloy na gaganap, maging sa kapahamakan ng mga nagpapakilala sa kanilang sarili bilang kanya, na kay Kristo, at kumikilala sa kanyang kaharian at paghahari. Ang pagdurusa, pag-uusig, kasamaan - kapwa moral (ginawa ng mga kamay ng tao) at natural (dahil sa pagiging makasalanan ng lahat ng nilalang) - ay magpapatuloy. Ang kasamaan ay mananatili sa isang malaking misa na maaaring makita ng marami na si Kristo ay hindi nagwagi at ang kanyang kaharian ay hindi higit sa lahat.

Ang sariling mga talinghaga ni Jesus tungkol sa kaharian ng Diyos ay nagpapahiwatig na dito at ngayon ay naiiba ang reaksyon natin sa salitang nabubuhay, nakasulat at nangaral. Ang mga binhi ng salita minsan ay nabibigo, habang sa ibang lugar ay nahuhulog sila sa mayabong na lupa. Ang patlang ng mundo ay nagdadala ng parehong trigo at mga damo. Mayroong mabuti at masamang isda sa mga lambat. Ang simbahan ay inuusig at ang pinagpala sa gitna nito ay naghahangad ng katarungan at kapayapaan, pati na rin ang isang malinaw na paningin ng Diyos. Matapos ang kanyang pag-alis, si Jesus ay hindi nahaharap sa pagpapakita ng isang perpektong mundo. Sa halip, nagsasagawa siya ng mga hakbang upang ihanda ang mga sumusunod sa kanya upang ang kanyang tagumpay at gawain ng pagtubos ay isang araw lamang ay ganap na ihayag sa hinaharap, na nangangahulugang isang mahalagang katangian ng buhay sa simbahan ay isang buhay ng pag-asa. Ngunit hindi sa maling maling pag-asa (tunay na ideyalismo) na sa kaunting kaunting pagsisikap (o marami) ng ilan (o marami) maaari nating maisagawa ang ideyal na gawing wasto ang kaharian ng Diyos o unti-unting pinapayagan itong magkaroon . Sa halip, ang mabuting balita ay na sa takdang oras - sa eksaktong tumpak na oras - si Cristo ay babalik sa lahat ng kaluwalhatian at kapangyarihan. Kung gayon ang aming pag-asa ay magkatotoo. Si Jesucristo ay bubuhayin muli ang langit at lupa, oo gagawin niyang bago ang lahat. Sa wakas, pinapaalalahanan tayo ng Ascension na huwag asahan na siya at ang kanyang pamamahala ay ganap na ihahayag, ngunit manatiling nakatago sa ilang distansya. Ang kanyang pag-akyat ay nagpapaalala sa atin ng pangangailangang magpatuloy sa pag-asa kay Cristo at sa hinaharap na pagpapatupad ng kung ano ang dala niya sa kanyang ministeryo sa mundo. Ipinaaalala nito sa atin na maghintay at umasa sa pagbabalik ni Cristo, dala ng kagalakan at pagtitiwala, na sasabay sa paghahayag ng kabuuan ng kanyang natubos na gawain bilang Panginoon ng lahat ng mga panginoon at Hari ng lahat ng mga hari, bilang Manunubos ng lahat ng nilikha.

mula sa dr. Gary Deddo

1 Higit sa lahat kami ay may utang na loob sa mga sumusunod na remarks sa discussion ni Ladd ng tema sa isang Theology of the New Testament, p. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Komento ni Calvin sa 2. Mga taga-Corinto 2,5.

pdfAng Kaharian ng Diyos (bahagi 6)