Karl Barth: Propeta ng Simbahan

Ang Swiss teologo na si Karl Barth ay tinatawag na pinaka-natitirang at palagiang Protestante na teologo ng kamakabaguhan. Pope Pius XII. (1876-1958) na tinatawag na Barth ang pinakamahalagang teologo mula noong Thomas Aquinas. Anuman ang iyong ganang kumain, nagkaroon ng malalim na impluwensiya si Karl Barth sa mga lider ng simbahan ng modernong Kristiyano at mga iskolar ng maraming iba't ibang tradisyon.

Pag-aaprentis at krisis ng pananampalataya

Si Barth ay ipinanganak noong Mayo 10, 1886, sa kasagsagan ng impluwensya ng liberal na teolohiya sa Europa. Siya ay isang mag-aaral at alagad ni Wilhelm Herrmann (1846–1922), isang nangungunang tagapagtaguyod ng tinaguriang thethropological theology, na batay sa personal na karanasan ng Diyos. Sumulat si Barth tungkol sa kanya: Si Herrmann ay ang guro sa teolohiko noong ako ay isang mag-aaral. [1] Sa mga unang taong ito, sinunod din ni Barth ang mga turo ng Aleman na teologo na si Friedrich Schleiermacher (1768–1834), ang ama ng modernong teolohiya. Hilig kong bigyan siya ng fide implicita [walang taros] na kredito sa buong lupon, isinulat niya. [2]

1911-1921 Barth nagtrabaho bilang pastor ng Reformed community ng Safenwil sa Switzerland. Isang manifesto kung saan ang 93 German intellectuals ay nagsalita para sa mga layunin ng digmaan ni Kaiser Wilhelm II na umuuga sa 1914 ng kanyang liberal na gusali ng pananampalataya noong Agosto sa mga pundasyon. Ang mga liberal na propesor ng teolohiya ni Barth ay kabilang rin sa mga signatoryo. Kasama niyon ang buong mundo ng exegesis, etika, doktrina at pangangaral na ako had hanggang pagkatapos itinuturing isa lamang kredibilidad na ... maliban para sa ang mga pangunahing kaalaman upang mag-alinlangan, sinabi niya.

Naniwala si Barth na ang kanyang mga guro ay ipinagkanulo ang pananampalatayang Kristiyano. Sa pamamagitan ng ebanghelyo ay transformed sa ibabaw ng self-unawa ng mga Kristiyano sa isang pahayag na ang isang relihiyon na sila ay nawala sa paningin ng Diyos, na sa kanyang soberanya sa sinoma'y huwag lumapastangan, na humihingi sa kanya upang managot at kumilos sa kanya bilang Panginoon.

Si Eduard Thurneysen (1888–1974), pastor ng isang kalapit na nayon at matalik na kaibigan ni Barth mula sa kanyang mga estudyante, ay nakaranas ng katulad na krisis ng pananampalataya. Isang araw ay bumulong si Thurneysen kay Barth: Ang kailangan namin para sa pangangaral, pagtuturo at pangangalaga ng pastoral ay isang 'ganap na kakaibang' teolohikal na pundasyon. [3]

Sama-sama, nakipaglaban sila para sa isang bagong batayan para sa Kristiyanong teolohiya. Kinakailangan na muling gamitin ang theological ABC muli at mas contemplatively kaysa dati sa pamamagitan ng pagbasa at pagbibigay kahulugan sa mga kasulatan ng Lumang Tipan at ng Bagong Tipan. Tuli at narito, sinimulan nila ang pakikipag-usap sa amin ... [4] Ang pagbalik sa mga pinagmulan ng ebanghelyo ay kinakailangan. Kinakailangan na magsimula muli sa isang bagong panloob na oryentasyon at kilalanin ang Diyos bilang Diyos muli.

Roma at ekklesiastikal na dogmatika

Inilabas ni 1919 ang seminal na komentaryo ni Barth Ang Liham sa mga Romano at nakuha ang 1922 ng isang kumpletong pagsulat na muli para sa muling pag-uulit. Ang kanyang binagong Sulat sa mga Romano ay naglalarawan ng isang bagong naka-bold na sistemang teolohiko kung saan ang Diyos ay lubos na nakatalaga sa kanyang pagsasarili ng tao, at upang masdan. [5]

Sa liham ni Pablo at sa iba pang mga kasulatan ng Buhay ay natagpuan ang bagong mundo. Isang mundo kung saan hindi na ito ang tamang kaisipan ng tao tungkol sa Diyos, ngunit ang tamang mga kaisipan ng Diyos sa itaas ng mga tao ay nakikita. [6] Ipinahayag ni Barth na ang Diyos ay lubos na naiiba, lampas sa ating pag-unawa, na nananatiling baluktot sa atin, na hindi alintana sa ating mga pandama at nakikilala lamang kay Cristo. Kabilang sa tamang pagka-Diyos ng pagka-Diyos ay ang: kanyang sangkatauhan. [7] Ang teolohiya ay dapat na doktrina ng Diyos at tao. [8]

1921 ay naging Barth Professor of Reformed Theology sa Gottingen, kung saan siya nagturo hanggang 1925. Ang kanyang pangunahing lugar ay dogmatics, na itinuturing niyang isang pagmumuni-muni sa Salita ng Diyos bilang paghahayag, hl. Ang Banal na Kasulatan at ang pangangaral ng Kristiyano ... ay tinukoy ang aktwal na sermon ng Kristiyano. [9]

1925 siya ay hinirang na Professor ng Dogmatics at Bagong Tipan Exegesis sa Münster at limang taon mamaya sa Tagapangulo ng Systematic Teolohiya sa Bonn, na kung saan siya gaganapin hanggang 1935.

1932 na-publish niya ang unang bahagi ng Church Dogmatics. Ang bagong gawain ay lumago taon-taon mula sa mga lektura nito.

Ang Dogmatics ay mayroong apat na bahagi: Ang Doktrina ng Salita ng Diyos (KD I), Ang Doktrina ng Diyos (KD II), Ang Doktrina ng Paglikha (KD III) at Ang Doktrina ng Pakikipagkasundo (KD IV). Ang mga bahagi ay binubuo ng maraming dami. Orihinal, dinisenyo ni Barth ang gawa na binubuo ng limang bahagi. Hindi niya natapos ang bahagi sa pagkakasundo, at ang bahagi sa kaligtasan ay nanatiling hindi nakasulat pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Tinatawag ni Thomas F. Torrance ang mga dogmatika ni Barth sa pamamagitan ng malayo ang pinaka-orihinal at kapansin-pansing kontribusyon sa sistematikong teolohiya ng kamakabaguhan. KD II, bahagi 1 at 2, lalo na ang doktrina ng pagiging Diyos at ang ginagawa ng Diyos sa kanyang pagkatao, isinasaalang-alang niya ang pagtatapos ng dogmatika ni Barth. Sa mga mata ni Torrance, ang KD IV ang pinakamakapangyarihang gawain na nakasulat sa Pagbabayad-sala at Pagkakasundo.

Kristo: Inihalal at Hinirang

Ipinailalim ni Barth ang buong doktrinang Kristiyano sa radikal na pintas at muling pagbibigay-diin sa liwanag ng Pagkakatawang-tao. Isinulat niya: Ang aking bagong gawain ay pag-isipang muli at bigkasin ang lahat ng sinabi noon, ibig sabihin, ngayon bilang isang teolohiya ng biyaya ng Diyos kay Jesu-Cristo. Hinahanap ng [10] Barth ang paghahanap ng Kristiyanong pangangaral bilang isang aktibidad na nagpapahayag ng makapangyarihang pagkilos ng Diyos at hindi sa mga aksyon at salita ng mga tao.

Si Cristo ay nasa gitna ng mga dogmatiko mula simula hanggang wakas. Si Karl Barth ay isang teologong Kristiyano na pangunahing nag-aalala sa pagiging natatangi at pagiging sentralidad ni Kristo at ng kanyang Ebanghelyo (Torrance). Barth: Kung napalampas mo ang iyong sarili dito, napalampas mo ang iyong sarili sa kabuuan. [11] Ang pamamaraang ito at ang ugat na ito kay Cristo ay nagligtas sa kanya mula sa pagkahulog sa bitag ng natural na teolohiya, na nagtatampok sa lehitimong awtoridad ng tao sa mensahe at anyo ng simbahan.

Ipinilit ni Barth na si Cristo ang nagpapahayag at nagpapasiglang ahensiya kung saan ang Diyos ay nagsasalita sa tao; sa mga salita ni Torrance, ang lugar kung saan nakikilala natin ang Ama. Ang Diyos ay kilala lamang sa pamamagitan ng Diyos, ginamit ni Barth na sabihin. [12] Ang isang pahayag tungkol sa Diyos ay totoo kung ito ay kasuwato ni Cristo; sa pagitan ng Diyos at ng tao ay ang tao ni Hesus Kristo, maging ang Diyos at maging tao, na namamagitan sa pagitan nila. Sa Kristo, inihahayag ng Diyos ang kanyang sarili sa tao; sa kanya makita at alam niya ang Diyos.

Sa kanyang doktrina ng predestinasyon, si Barth ay nagmula sa halalan ni Cristo sa dalawang magkatulad na kahulugan: si Cristo bilang pinili at pagpili sa parehong panahon. Si Jesus ay hindi lamang ang Diyos na nagpipili kundi ang piniling tao. Samakatuwid, ang halalan [13] ay kailangang gawin nang eksklusibo kay Cristo, na ang halalan natin, na pinili niya, ay ibinabahagi. Sa liwanag ng halalan ng tao, ayon kay Barth, ang lahat ng halalan ay maaari lamang ipaliwanag bilang libreng biyaya.

Bago at pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig

Ang mga taon ni Barth sa Bonn ay tumutugma sa pagtaas at pag-agaw ng kapangyarihan ni Adolf Hitler. Ang isang kilusang iglesya ng Sosyalistang Sosyalista, ang mga Kristiyanong Aleman, ay hinahangad na gawing lehitimo ang pinuno bilang tagapagligtas na ipinadala ng Diyos.

Noong Abril 1933 ay itinatag ang German Evangelical Church na may layuning ipakilala ang etos ng Aleman tungkol sa lahi, dugo at lupa, mga tao at estado (Barth) bilang isang pangalawang batayan at mapagkukunan ng paghahayag para sa simbahan. Ang Confessing Church ay lumitaw bilang isang countermovement, tinanggihan ang ideyang nasyonalista at nakasentro sa mga tao. Si Barth ay isa sa kanilang nangungunang pigura.

Noong Mayo 1934, inilathala niya ang bantog na Deklarasyong Teolohiko ng Barmen, na karamihan ay sa pamamagitan ni Barth at sumasalamin sa kanyang teolohiya na may kaugnayan sa Kristo. Sa anim na artikulo, ang Pahayag ay nanawagan sa Iglesia na tumuon nang eksklusibo sa paghahayag ni Kristo at hindi sa mga kapangyarihan at kapangyarihan ng tao. Sa labas ng isang salita ng Diyos, walang ibang mapagkukunan para sa pagpapahayag ng simbahan.

Noong Nobyembre 1934 Barth nawala ang lisensya sa pagtuturo sa Bonn, pagkatapos niyang tumanggi na pumirma ng walang pasubaling panunumpa ng katapatan kay Adolf Hitler. Pormal na na-dismiss mula sa 1935 noong Hunyo, agad siyang nakatanggap ng tawag sa Switzerland bilang isang propesor ng teolohiya sa Basel, isang posisyon na gaganapin hanggang sa kanyang pagreretiro 1962.

1946, pagkatapos ng digmaan, si Barth ay inanyayahan pabalik sa Bonn, kung saan siya ay nag-publish sa susunod na taon bilang dogmatics sa demolition serye ng panayam. Itinayo ayon sa Kredo ng mga Apostoles, tinatalakay ng aklat ang mga paksa na binuo ni Barth sa kanyang napakalaking dogmatikong ekklesiastikal.

1962 ay bumisita sa Barth USA at nakipag-usap sa Princeton Theological Seminary at sa University of Chicago. Kapag hiniling na magbigay ng isang maikling pormula sa teolohiko kahulugan ng milyun-milyong mga salita ng Church Dogmatics, siya ay dapat mag-isip ng ilang sandali at pagkatapos ay sabihin:
Gustung-gusto ako ni Jesus, tiyak na iyan. Sapagkat nakikilala ang script na ito. Kung ang quote ay tunay o hindi: Barth madalas sumagot katanungan. Ipinahayag nito ang kanyang pangunahing paniniwala na sa gitna ng ebanghelyo ay isang simpleng mensahe na tumuturo kay Cristo bilang ating Tagapagligtas, na nagmamahal sa atin ng perpektong banal na pag-ibig.

Naunawaan ni Barth ang kanyang rebolusyonaryong dogmatiko hindi bilang huling salita sa teolohiya, ngunit bilang pagbubukas ng isang bagong pangkaraniwang debate. [14] Siya modestly admits kanyang trabaho ay hindi kinakailangan na walang hanggan na halaga sa: Sa isang lugar sa isang makalangit na matagal na lista siya balang araw maging ang Simbahan dogmatika ... para sa basurang papel, ay maaaring nadeposito. [15] Sa kanyang huling lektura siya idinagdag niya ang kanyang mga teolohiko pananaw ay hahantong sa hinaharap upang isang umisip na muli, dahil ang iglesia ay nakasalalay, kahit na upang simulan ang anumang araw, sa anumang oras, muli sa puntong zero.

sa 12. Noong Disyembre 1968, namatay si Karl Barth sa Basel sa edad na 82.

ni Paul Kroll

Karl Barth: PROPETA ng iglesia

Panitikan
Karl Barth, Ang Sangkatauhan ng Diyos. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatics ng Simbahan. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 din, vol. II
Karl Barth, Ang Liham sa mga Romano. 1. Bersyon. Zurich 1985 (bilang bahagi ng Barth Complete Edition)
 
Karl Barth, Dogmatics sa balangkas. Munich 1947
Eberhard Busch, CV Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Biblikal at Evangelical Theologican. T. & T. Clark 1991

mga sanggunian:
 1 Busch, p. 56
 2 Busch, p. 52
 3 Romans, Preface, p. IX
 4 Busch, p. 120
 5 Busch, p. 131-132
 6 Busch, p. 114
 7 Busch, p. 439
 8 Busch, p. 440
 9 Busch, p. 168
10 Busch, p. 223
11 Busch, p. 393
12 bush, passim
13 Busch, p. 315
14 Busch, p. 506
15 Busch, p. 507