audio
Ang triune God
Ayon sa patotoo ng Banal na Kasulatan, ang Diyos ay isang banal na nilalang sa tatlong walang hanggan, magkapareho, ngunit magkaibang mga persona, Ama, Anak at Espiritu Santo. Siya ang tanging tunay na Diyos, walang hanggan, hindi nagbabago, makapangyarihan sa lahat, alam sa lahat, nasa lahat ng dako. Siya ang lumikha ng langit at lupa, tagapagpanatili ng sansinukob at pinagmumulan ng kaligtasan para sa tao. Bagama't transendente, ang Diyos ay kumikilos nang direkta at personal sa mga tao. Ang Diyos ay pag-ibig at walang katapusang kabutihan. (Marcos 12,29; 1. Timothy 1,17; Mga Taga-Efeso 4,6; Mateo 28,19; 1. John 4,8; 5,20; titus 2,11; Juan 16,27; 2. Mga Taga-Corinto 13,13; 1. Mga taga-Corinto 8,4-6)
Hindi lang ito gumagana
Ang Ama ay Diyos at ang Anak ay Diyos, ngunit iisa lamang ang Diyos. Ito ay hindi isang pamilya o komite ng mga banal na nilalang - hindi maaaring sabihin ng isang grupo, "Walang katulad ko" (Isaias 4).3,10; 44,6; 45,5). Ang Diyos ay isang banal na nilalang lamang - higit pa sa isang tao, ngunit isang Diyos lamang. Ang mga unang Kristiyano ay hindi nakuha ang ideyang ito mula sa paganismo o pilosopiya - sila ay uri na pinilit na gawin ito ng mga banal na kasulatan.
Tulad ng itinuturo ng Kasulatan na si Cristo ay banal, gayon din nagtuturo siya na ang Banal na Espiritu ay banal at personal. Anuman ang ginagawa ng Banal na Espiritu, ginagawa ng Diyos. Ang Banal na Espiritu ay Diyos, katulad ng Anak at Ama - tatlong tao na lubos na nagkakaisa sa iisang Diyos: ang Trinidad.
Bakit ang teolohiya sa pag-aaral?
Huwag mo akong kausapin tungkol sa teolohiya. Turuan mo lang ako ng Bibliya.” Para sa karaniwang Kristiyano, ang teolohiya ay maaaring parang isang bagay na walang pag-asa na kumplikado, nakakabigo na nakalilito, at lubusang walang kaugnayan. Kahit sino ay maaaring magbasa ng Bibliya. Kaya bakit kailangan natin ng mga magarbong teologo sa kanilang mahahabang pangungusap at kakaibang pananalita?
Pananampalataya na naghahanap ng pag-unawa
Ang teolohiya ay tinatawag na "pananampalataya na naghahanap ng pang-unawa." Sa madaling salita, bilang mga Kristiyano ay nagtitiwala tayo sa Diyos, ngunit nilikha tayo ng Diyos na may pagnanais na maunawaan kung sino ang ating pinagkakatiwalaan at kung bakit tayo nagtitiwala sa kanya. Dito pumapasok ang teolohiya. Ang salitang "teolohiya" ay nagmula sa kombinasyon ng dalawang salitang Griyego, theos, na nangangahulugang Diyos, at logia, na nangangahulugang kaalaman o pag-aaral—ang pag-aaral ng Diyos.
Maayos na ginagamit, ang teolohiya ay maaaring maglingkod sa iglesya sa pamamagitan ng paglaban sa maling pananampalataya o maling mga doktrina. Iyon ay, dahil ang karamihan sa mga heresies ay dahil sa isang hindi pagkakaunawaan ng kung sino ang Diyos, sa mga pag-unawa na hindi pare-pareho sa paraan na inihayag ng Diyos ang Kanyang Sarili sa Biblia. Siyempre, ang pagpapahayag ng ebanghelyo ng iglesya ay dapat na batay sa matibay na pundasyon ng paghahayag ng Diyos.
Offenbarung
Ang kaalaman o kaalamang tungkol sa Diyos ay isang bagay na hindi tayo maaaring kumatha ng mga tao. Ang tanging paraan na masusumpungan natin ang anumang bagay na totoo tungkol sa Diyos ay ang marinig kung ano ang sinasabi sa atin ng Diyos tungkol sa Kanyang Sarili. Ang pinakamahalagang paraan na pinili ng Diyos upang ihayag ang kanyang sarili sa atin ay sa pamamagitan ng Biblia, isang koleksyon ng mga kasulatan na pinagsama sa marami, maraming mga siglo, sa ilalim ng pangangasiwa ng Banal na Espiritu. Ngunit kahit na ang isang masigasig na pag-aaral ng Biblia ay hindi maaaring magbigay sa amin ng tamang pag-unawa kung sino ang Diyos.
Kailangan natin ng higit pa sa simpleng pag-aaral - kailangan natin ang Banal na Espiritu upang matulungan ang ating isipan na maunawaan kung ano ang inihahayag ng Diyos tungkol sa kanyang sarili sa Biblia. Sa wakas, ang tunay na kaalaman tungkol sa Diyos ay maaari lamang dumating mula sa Diyos, hindi lamang sa pamamagitan ng pag-aaral ng tao, pangangatuwiran at karanasan.
Ang Simbahan ay may patuloy na responsibilidad na suriin ang mga paniniwala at gawi nito sa liwanag ng paghahayag ng Diyos. Ang teolohiya ay ang patuloy na pagtugis ng pamayanang Kristiyano para sa katotohanan habang mapagpakumbabang naghahanap ng karunungan ng Diyos at pagsunod sa patnubay ng Espiritu Santo sa lahat ng katotohanan. Hanggang sa si Cristo ay bumalik sa kaluwalhatian, ang Iglesya ay hindi makapag-isip na naabot na niya ang kanyang layunin.
Iyan ang dahilan kung bakit ang teolohiya ay hindi dapat maging isang lamang na repormulasyon ng mga doktrina at doktrina ng iglesia, kundi isang walang-hanggan na proseso ng pagsusuri sa sarili. Kapag tayo ay nasa banal na liwanag ng misteryo ng Diyos ay makikita natin ang tunay na kaalaman tungkol sa Diyos.
Tinawag ni Pablo ang banal na misteryo na "Si Kristo ay nasa inyo, ang pag-asa ng kaluwalhatian" (Colosas 1,27), ang misteryo na kalugud-lugod sa Diyos sa pamamagitan ni Kristo "na ipagkasundo ang lahat sa kanyang sarili, maging sa lupa o sa langit, na gumagawa ng kapayapaan sa pamamagitan ng kanyang dugo sa krus" (Colosas 1,20).
Ang pagpapahayag at pagsasagawa ng Simbahang Kristiyano ay laging nangangailangan ng pagsusulit at mahusay na pag-tono, kung minsan ay mas malaki ang reporma, habang lumago ito sa biyaya at kaalaman ng Panginoong Jesucristo.
Dynamic na teolohiya
magilas na ang salita ay isang mabuting salita upang ilarawan ang pare-pareho pagsisikap ng mga Kristiyano simbahan mismo at makita ang mundo sa liwanag ng Diyos self-paghahayag at pagkatapos ay upang payagan ang Banal na Espiritu upang iakma nang naaayon upang maging isang tao na muli sumasalamin at nagpapahayag kung ano talaga ang Diyos. Nakita namin ang dynamic na kalidad sa teolohiya sa buong kasaysayan ng simbahan. Ang mga apostoles interpreted Kasulatan na bago nang ipinahayag ni Jesus bilang ang Mesiyas.
Ang bagong kilos ng Diyos ng paghahayag sa sarili kay Jesu-Cristo ay nagpakita ng Bibliya sa isang bagong liwanag, isang liwanag na nakita ng mga apostol dahil binuksan ng Banal na Espiritu ang kanilang mga mata. Sa ikaapat na siglo, ginamit ni Athanasius, obispo ng Alexandria, ang mga paliwanag sa mga kredo na wala sa Biblia upang tulungan ang mga Gentil na maunawaan ang kahulugan ng pahayag ng Bibliya. Sa 16. Sa ikalabing dalawang siglo, lumaban si John Calvin at Martin Luther para sa pagpapanibago ng Simbahan sa liwanag ng pangangailangan ng katotohanan sa Bibliya na ang kaligtasan ay dumarating lamang sa pamamagitan ng biyaya sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Cristo.
Sa 18. Noong ika-19 na siglo, tinangka ni John McLeod Campbell ang makitid na pagtingin sa Iglesia ng Scotland
upang mapalawak ang kalikasan ng Pagbabayad-sala ni Jesus para sa sangkatauhan at pagkatapos ay itinapon dahil sa kanyang mga pagsisikap.
Sa modernong panahon, walang sinuman ang naging kasing epektibo sa pagtawag sa simbahan sa isang dinamikong teolohiya na nakabatay sa aktibong pananampalataya gaya ni Karl Barth, na "nagbigay ng Bibliya pabalik sa Europa" pagkatapos ng liberal na teolohiyang Protestante ay nilamon ang simbahan sa pamamagitan ng pagwasak sa humanismo ng Enlightenment at ayon dito ay hinubog ang teolohiya ng simbahan sa Germany.
Makinig sa Diyos
Sa tuwing ang iglesia ay hindi makarinig sa tinig ng Diyos at sa halip ay nagbubunga sa mga kinalabasan at pagpapalagay nito, nagiging mahina at hindi epektibo. Ito ay nawawalan ng kaugnayan sa mga mata ng mga naghahangad na maabot ang ebanghelyo. Ang parehong naaangkop sa bawat bahagi ng katawan ni Kristo habang ito ay nakikibahagi sa sarili nitong mga pre-conceived na ideya at tradisyon. Ito boggles, ay natigil o static, ang kabaligtaran ng mga dynamic na, at loses ang pagiging epektibo sa ipinapahayag ang ebanghelyo.
Kapag nangyari iyan, ang simbahan ay nagsimulang hatiin o nabuwag, ang mga Kristiyano ay nagpapahintulot sa isa't isa at ang utos ni Jesus na mahalin ang isa't isa sa background. Kung gayon ang pagpapahayag ng ebanghelyo ay nagiging isang hanay ng mga salita, isang alok, at isang pahayag na sumasang-ayon lamang sa mga tao. Ang pinagbabatayang kapangyarihan upang mag-alay ng pagpapagaling para sa makasalanang pag-iisip ay mawawala ang epekto nito. Ang mga relasyon ay naging panlabas at mababaw at napalampas ang malalim na koneksyon at pagkakaisa kay Jesus at sa bawat isa kung saan ang tunay na kagalingan, kapayapaan at kagalakan ay naging tunay na posibilidad. Ang statikong relihiyon ay isang hadlang na maaaring hadlangan ang mga mananampalataya na maging tunay na mga tao na dapat silang nasa layunin ng Diyos kay Jesucristo.
"Dobleng Predestinasyon"
Ang doktrina ng halalan o dobleng predestinasyon ay matagal nang natatangi o nagpapakilalang doktrina sa Reformed theological tradition (ang tradisyon ay natatabunan ni John Calvin). Ang doktrinang ito ay madalas na hindi maunawaan, binaluktot, at naging sanhi ng walang katapusang kontrobersya at pagdurusa. Si Calvin mismo ay nakipagbuno sa tanong na ito, at ang kanyang pagtuturo tungkol dito ay binibigyang kahulugan ng marami na nagsasabing, "Mula sa kawalang-hanggan ay itinalaga ng Diyos ang ilan sa kaligtasan at ang ilan sa kapahamakan."
Ang huling interpretasyong ito ng doktrina ng halalan ay karaniwang inilarawan bilang "hyper-Calvinistic." Itinataguyod nito ang isang fatalistic na pananaw sa Diyos bilang isang sadyang malupit at isang kaaway ng kalayaan ng tao. Ang ganitong pananaw sa doktrinang ito ay ginagawa itong anuman maliban sa mabuting balita na ipinahayag sa sarili na paghahayag ng Diyos kay Jesu-Kristo. Ang patotoo sa Bibliya ay naglalarawan sa pagpili ng biyaya ng Diyos bilang kamangha-mangha ngunit hindi malupit! Ang Diyos, na walang bayad na nagmamahal, ay malayang nag-aalay ng kanyang biyaya sa lahat ng tatanggap nito.
Karl Barth
Upang iwasto ang Hyper-Calvinism, ay may mga kilalang Protestante teologo ng makabagong iglesya, Karl Barth, muling idisenyo ang kalvinista doktrina ng halalan sa pamamagitan ng pagtatanong pagtanggi at election sa Jesu-Cristo sa gitna. Sa Volume II ng doktrina ng kanyang iglesia niya nakalahad ang buong bibliya doktrina ng paghirang sa isang paraan na kaayon ng buong plano ng Diyos self-paghahayag sa linya. Barth pinatunayan mariin na ang doktrina ng paghirang sa isang Trinitarian konteksto ay may central layunin: Ipinaliwanag nila na ang mga gawa ng Diyos sa paglikha, pagkakasundo at pagtubos sa libreng grasya ng Diyos na inihayag sa aklat Jesu-Cristo, ay ganap na maisasakatuparan. Ito reaffirms na may tatlong pagkakaisa Diyos na nakatira sa mapagmahal na komunidad para sa kawalang-hanggan, sa pamamagitan ng biyaya ang iba pang nais isama sa komunidad na ito. Ang Maylikha at Manunubos yearns Matindi para sa isang relasyon sa kanyang paglikha. At relasyon ay dynamic pamamagitan ng likas na katangian, hindi static, hindi frozen at walang pagbabago.
Sa kanyang Dogmatics, kung saan muling isinaalang-alang ni Barth ang doktrina ng halalan sa kontekstong Trinitarian Creator-Redeemer, tinawag niya itong "ang kabuuan ng ebanghelyo." Kay Kristo, pinili ng Diyos ang lahat ng sangkatauhan sa isang tipan na relasyon upang makibahagi sa Kanyang buhay ng pakikisama, gumawa ng isang kusang-loob at mapagbiyayang pagpili na maging Diyos na para sa sangkatauhan.
Si Jesucristo ay kapwa pinili at tinanggihan para sa ating kapakanan, at ang indibidwal na halalan at pagtanggi ay mauunawaan lamang na totoo sa kanya. Sa madaling salita, ang Anak ng Diyos ang pinili para sa atin. Bilang unibersal, napiling tao, ang kanyang kapalit, kahalili halalan ay sabay na kapwa para sa pagkondena ng kamatayan (ang krus) sa ating lugar at para sa buhay na walang hanggan (ang pagkabuhay na mag-uli) sa ating lugar. Ang pakikipag-ayos na gawain ni Hesukristo sa Pagkakatawang-tao ay kumpleto para sa pagtubos ng nahulog na sangkatauhan.
Samakatuwid, dapat nating sabihin na oo sa oo ng Diyos para sa atin kay Cristo Jesus at magsimulang mamuhay sa kagalakan at liwanag ng kung ano ang nakuha na para sa atin - pagkakaisa, pakikisama at pakikilahok sa isang bagong nilalang.
Bagong paglikha
Sa kanyang mahalagang kontribusyon sa doktrina ng halalan, sumulat si Barth:
“Sapagkat sa pagkakaisa [kaisa] ng Diyos sa isang taong ito, si Jesu-Kristo, ipinakita niya ang kaniyang pag-ibig at pakikiisa sa lahat. Sa Isang iyon ay dinala niya sa kanyang sarili ang kasalanan at pagkakasala ng lahat, at samakatuwid ay iniligtas silang lahat sa pamamagitan ng mas mataas na katarungan mula sa paghuhukom na nararapat nilang ginawa, upang siya ay tunay na tunay na kaaliwan ng lahat ng tao.”
Ang lahat ay nagbago sa krus. Ang buong paglikha, kung alam niya ito o hindi, ay nagiging tuwid at natubos [sa hinaharap], binago at ginawang bago sa Jesu-Cristo. Sa kanya tayo ay naging isang bagong nilalang.
Thomas F. Torrance, Topstudent at paghahatid ng Karl Barth, nagsilbi bilang editor kapag ni Barth Church dogmatika ay isinalin sa Ingles. Naniniwala si Torrrance na ang Volume II ay isa sa pinakamagaling na mga gawaing teolohikal na isinulat kailanman. Sumang-ayon siya kay Barth na ang lahat ng sangkatauhan kay Kristo ay tinubos at iniligtas. Sa kaniyang aklat na The pamamagitan ni Kristo Professor Torrance nagtatakda ng pangbibliyang paglahad ay kaya na si Hesus ay sa pamamagitan ng kanyang ginawa para sa iba buhay, ang kanyang kamatayan at pagkabuhay ay hindi lamang ang aming mga nagbabayad-salang Tagapagkasundo, ngunit din bilang isang perpektong sagot sa biyaya ng Diyos.
Kinuha ni Jesus ang ating brokenness at ang aming paghuhusga sa kanilang sarili, kinuha niya sa kasalanan, kamatayan at masama, upang tubusin ang paglikha sa lahat ng antas, at ang lahat na nakatayong laban sa amin upang ibahin ang anyo ito sa isang bagong paglikha. Pinalaya tayo mula sa ating masama at mapaghimagsik na kalikasan sa isang panloob na ugnayan sa Isa na nagpapawalang-sala at nagpapabanal sa atin.
Torrance goes on to state na "ang hindi tumatanggap ay ang hindi gumaling". Ang hindi kinuha ni Kristo sa kanyang sarili ay hindi naligtas. Kinuha ni Jesus ang ating nakahiwalay na kaisipan sa kanyang sarili, naging kung ano tayo upang makipagkasundo sa Diyos. Sa paggawa nito, nilinis, pinagaling, at pinabanal Niya ang makasalanang sangkatauhan sa kaibuturan ng kanilang pagkatao sa pamamagitan ng Kanyang mapagmahal na gawa ng pagkakatawang-tao para sa atin.
Sa halip ng kasalanan tulad ng lahat ng iba pang mga tao, hinatulan ni Jesus ang kasalanan sa ating laman, habang humahantong sa isang buhay ng ganap na kabanalan sa loob ng aming laman, at sa pamamagitan ng kaniyang masunuring pagiging Anak niyang magbalik ating pagalit at suwail sangkatauhan sa isang tunay, mapagmahal na relasyon sa Ama.
Sa Anak, ang Tatlong Diyos ay kinuha ang ating katauhan sa kanyang pagkatao at sa gayon nagbago ang ating kalikasan. Tinubos niya at pinagkasundo tayo. Sa pamamagitan ng paggawa ng ating makasalanang likas na sarili at pagpapagaling sa kanila, si Jesu-Cristo ay naging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng nahulog na sangkatauhan.
Ang ating pagkahirang sa isang tao na si Jesu-Kristo ay tumutupad sa layunin ng Diyos para sa paglikha at tinukoy ang Diyos bilang ang Diyos na malayang nagmamahal. Ipinaliwanag ni Torrance na ang "lahat ng biyaya" ay hindi nangangahulugang "wala sa sangkatauhan" ngunit, lahat ng biyaya ay nangangahulugang lahat ng sangkatauhan. Nangangahulugan iyon na hindi natin kayang hawakan ang isang porsyento ng ating sarili.
Sa pamamagitan ng biyaya sa pamamagitan ng pananampalataya, sa isang paraan na nakikibahagi tayo sa pag-ibig ng Diyos sa paglikha, na hindi posible noon. Ang ibig sabihin nito ay iniibig natin ang iba sa paraan ng pagmamahal sa atin ng Diyos sapagkat si Cristo ay nasa atin sa pamamagitan ng biyaya at tayo ay nasa kanya. Ito ay maaari lamang mangyari sa loob ng himala ng isang bagong paglikha. Ang paghahayag ng Diyos sa sangkatauhan ay nagmumula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu, at ang natubos na sangkatauhan ngayon ay tumugon sa pamamagitan ng pananampalataya sa Espiritu sa pamamagitan ng Anak sa Ama. Tinawag tayo sa kabanalan kay Kristo. Sa kaniya ay nagagalak tayo sa kalayaan ng kasalanan, kamatayan, kasamaan, pangangailangan at paghuhukom na tumayo laban sa atin. Tinalikuran natin ang pag-ibig ng Diyos para sa atin nang may pasasalamat, pagsamba at paglilingkod sa pakikisama ng pananampalataya. Sa lahat ng kanyang pagpapagaling at pag-save ng relasyon sa amin, si Jesus Cristo ay kasangkot sa isa-isa na pagbabago sa amin at paggawa sa amin ng tao - iyon ay, na ginagawa sa amin ang tunay na mga tao sa kanya. Sa lahat ng ating kaugnayan sa kanya, ginagawa niya tayong tunay at ganap na tao sa ating personal na tugon sa pananampalataya. Ito ay nangyayari sa amin sa pamamagitan ng malikhaing kapangyarihan ng Banal na Espiritu, habang pinagkaisa kami ng perpektong sangkatauhan ng Panginoong Jesu-Cristo.
Ang lahat ng biyaya ay tunay na nangangahulugang [ang lahat ng tao] ay nakikilahok dito. Ang biyaya ni Hesus Kristo, na ipinako sa krus at nabuhay, ay hindi binabawasan ang sangkatauhan na siya ay dumating upang iligtas. Ang di-mailarawan ng biyaya ng Diyos ay nagdudulot ng liwanag sa lahat ng bagay na ginagawa natin at ginagawa. Kahit sa ating pagsisisi at pananampalataya, hindi tayo maaaring umasa sa ating sariling tugon, ngunit umaasa sa sagot na inihandog ni Cristo sa atin at para sa atin sa Ama! Sa kanyang sangkatauhan, si Jesus ay naging aming tugon sa Diyos sa lahat ng mga bagay, kabilang ang pananampalataya, conversion, pagsamba, pagdiriwang ng mga sakramento, at evangelism.
pinansin
Sa kasamaang palad, Karl Barth ay hindi pinansin o pangkalahatang mula sa American evangelicals misinterpreted, at Thomas Torrance ay madalas na ipinakita bilang masyadong mahirap maunawaan. Ngunit ang pagkabigo upang Pinahahalagahan ang bagong likas na katangian ng teolohiya, na kung saan ay deployed sa ni Barth reworking ng doktrina ng halalan ay nagiging sanhi ng maraming mga evangelicals at Reformed Kristiyano manatili sa pag-uugali ng ang kaso sa pamamagitan schwertun upang maunawaan kung saan ang Diyos ang linya sa pagitan ng pag-uugali ng tao at kumukuha kaligtasan.
Ang dakilang prinsipyo ng Repormasyon ng patuloy na Repormasyon ay dapat magpalaya sa atin mula sa lahat ng lumang pananaw sa mundo at mga teolohiyang nakabatay sa pag-uugali na humahadlang sa paglago, humihikayat ng pagwawalang-kilos, at pumipigil sa ekumenikal na pakikipagtulungan sa katawan ni Kristo. Ngunit hindi ba ang Simbahan ngayon ay madalas na ninakawan ang kanyang sarili ng kagalakan ng kaligtasan habang nakikibahagi sa "shadow boxing" kasama ang lahat ng kanyang iba't ibang anyo ng legalismo? Para sa kadahilanang ito ang Simbahan ay hindi madalas na nailalarawan bilang isang balwarte ng paghatol at pagiging eksklusibo sa halip na isang testamento ng biyaya.
Tayong lahat ay may teolohiya - isang paraan ng pag-iisip at pag-unawa sa Diyos - kung alam natin ito o hindi. Ang aming teolohiya ay may epekto sa kung paano namin iniisip at nauunawaan ang biyaya at kaligtasan ng Diyos.
Kung ang ating teolohiya ay pabago-bago at nakatuon sa pakikipag-ugnayan, tayo ay magiging bukas sa walang hanggang salita ng kaligtasan ng Diyos, kung saan siya ay nagbibigay sa atin nang sagana sa kanyang biyaya sa pamamagitan lamang ni Hesukristo.
Sa kabilang banda, kung ang ating teolohiya ay static, tayo ay magiging isang relihiyon ng legalism, ng
Espiritu ng Espiritu at espirituwal na stagnation pagkasayang.
malaman dako si Jesus sa isang aktibo at tunay na paraan, ang mga panahon sa lahat ng aming relasyon sa awa, pasensya, kabaitan at kapayapaan, ay tayo sa mga hindi pamahalaan upang makamit ang aming maingat na tinukoy na pamantayan ng paggalang sa mga magulang, alamin mapanghusga espiritu, exclusivity at paghatol ,
Isang bagong paglikha sa kalayaan
Ang teolohiya ay gumagawa ng isang pagkakaiba. Kung paano namin nauunawaan ang Diyos ay may epekto sa paraan na nauunawaan natin ang kaligtasan at kung paano natin pinamunuan ang buhay Kristiyano. Ang Diyos ay hindi isang bilanggo ng isang static, humanly conceived ideya kung paano siya dapat o dapat.
Ang mga tao ay hindi makapag-isip nang makatuwiran kung sino ang Diyos at kung paano siya dapat. Sinasabi sa atin ng Diyos kung sino siya at kung sino siya, at malaya siyang magiging nais niya, at ipinahayag niya ang kanyang sarili sa atin kay Jesucristo, na nagmamahal sa atin, na para sa atin, at na nagpasiyang gawin ang sanhi ng sangkatauhan - kasama na ang sa iyo at ang aking dahilan - ang kanyang sarili.
Sa Jesu-Cristo, tayo ay malaya mula sa ating makasalanang mga pag-iisip, mula sa ating pagmamapuri at kawalan ng pag-asa, at tayo ay nabago sa biyaya upang maranasan ang kapayapaan ng kaluluwa ng Diyos sa Kanyang mapagmahal na pakikisama.
Terry Akers at Michael Feazell
