pagpapabanal

Ang pagpapakabanal ay isang gawa ng biyaya kung saan iniuugnay ng Diyos ang katuwiran at kabanalan ni Jesu-Kristo sa mananampalataya at isinama siya rito. Ang pagpapakabanal ay nararanasan sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo at naisasagawa sa pamamagitan ng presensya ng Banal na Espiritu sa mga tao. (Mga Romano 6,11; 1. John 1,8-9; mga Romano 6,22; 2. Mga taga-Tesalonica 2,13; Galacia 5, 22-23)

pagpapabanal

Ayon sa Concise Oxford Dictionary, ang ibig sabihin ng pagpapabanal ay ihiwalay o gawing sagrado, o linisin o iligtas mula sa kasalanan.¹ Ang mga depinisyon na ito ay sumasalamin sa katotohanan na ginagamit ng Bibliya ang salitang "banal" sa dalawang paraan: 1) espesyal na katayuan, ibig sabihin, ibinukod para sa paggamit ng Diyos, at 2) moral na pag-uugali - mga pag-iisip at kilos na angkop sa banal na katayuan, Mga kaisipan at kilos na magkakasuwato. sa paraan ng Diyos.²

Ang Diyos ang nagpapabanal sa kanyang bayan. Siya ang nag-iisang ito para sa kanyang layunin, at siya ang may kakayahang banal na pag-uugali. Mayroong maliit na kontrobersiya tungkol sa unang punto na pinaghihiwalay ng Diyos ang mga tao para sa Kanyang layunin. Ngunit mayroong kontrobersya tungkol sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Diyos at tao sa pagpapakabanal ng pag-uugali.

Kasama sa mga tanong ang: Anong aktibong papel ang dapat gawin ng mga Cristiano sa pagpapakabanal? Sa anong kadahilanan ang inaasahan ng mga Kristiyano na maging matagumpay sa pagpapantay sa kanilang mga kaisipan at pagkilos sa pamantayan ng Diyos? Paano dapat ipaalam ng iglesia ang mga miyembro nito?

Ipakikita namin ang sumusunod na mga punto:

• Ang pagpapabanal ay naging posible sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos.
• Ang mga Kristiyano ay dapat subukan upang mapagkasundo ang kanilang mga kaisipan at mga aksyon sa kalooban ng Diyos tulad ng ipinahayag sa Biblia.
• Ang pagpapabanal ay isang progresibong paglago, bilang tugon sa kalooban ng Diyos. Talakayin natin kung paano nagsimula ang kabanalan.

Inisyal na pagpapakabanal

Ang mga tao ay masama sa moral at hindi makapili ng Diyos sa kanilang sariling kagustuhan. Ang pagkakasundo ay dapat pasimulan ng Diyos. Ang mapagbiyayang interbensyon ng Diyos ay kinakailangan bago ang isang tao ay magkaroon ng pananampalataya at bumaling sa Diyos. Kung ang biyayang ito ay hindi mapaglabanan ay mapagtatalunan, ngunit ang Orthodoxy ay sumasang-ayon na ang Diyos ang gumagawa ng pagpili. Pinipili niya ang mga tao para sa kanyang layunin at sa gayon ay pinabanal sila o ibinubukod sila para sa iba. Noong sinaunang panahon, pinabanal ng Diyos ang mga tao ng Israel, at sa loob ng mga taong ito ay patuloy niyang pinabanal ang mga Levita (hal. 3. Moises 20,26:2; 1,6; 5 Mon. 7,6). Binili niya ang mga ito para sa kanyang layunin.³

Gayunpaman, ang mga Kristiyano ay itinalaga sa ibang paraan: "Ang mga pinabanal kay Kristo Jesus" (1. Mga taga-Corinto 1,2). "Tayo ay pinabanal minsan para sa lahat sa pamamagitan ng paghahain ng katawan ni Jesu-Cristo" (Hebreo 10,10).⁴ Ang mga Kristiyano ay ginawang banal sa pamamagitan ng dugo ni Hesus (Hebreo 10,29; 12,12). Sila ay ipinahayag na sagrado (1. Peter 2,5. 9) at sila ay tinatawag na "mga santo" sa buong Bagong Tipan. Yan ang status niya. Ang paunang pagpapakabanal na ito ay parang katwiran (1. Mga taga-Corinto 6,11). “Pinili ka muna ng Diyos upang maligtas sa pamamagitan ng pagpapabanal ng Espiritu” (2. Mga taga-Tesalonica 2,13).

Ngunit ang layunin ng Diyos para sa Kanyang mga tao ay higit pa sa isang simpleng pagpapahayag ng bagong katayuan—ito ay isang pagtatalaga para sa Kanyang paggamit, at ang Kanyang paggamit ay nagsasangkot ng pagbabagong moral sa Kanyang mga tao. Ang mga tao ay “nakatalaga… sa pagsunod kay Jesucristo” (1. Peter 1,2). Dapat silang magbago sa larawan ni Jesucristo (2. Mga taga-Corinto 3,18). Hindi lamang sila dapat ideklarang banal at matuwid, sila ay ipinanganak na muli. Ang isang bagong buhay ay nagsisimulang umunlad, isang buhay na dapat kumilos sa isang banal at matuwid na paraan. Kaya ang unang pagpapakabanal ay humahantong sa pagpapakabanal ng pag-uugali.

Pagpapakabanal ng pag-uugali

Maging sa Lumang Tipan, sinabi ng Diyos sa Kanyang mga tao na ang kanilang sagradong katayuan ay may kasamang pagbabago sa pag-uugali. Ang mga Israelita ay dapat umiwas sa seremonyal na karumihan dahil pinili sila ng Diyos4,21). Ang kanilang banal na katayuan ay nakasalalay sa kanilang pagsunod8,9). Ang mga pari ay dapat magpatawad ng ilang mga kasalanan dahil sila ay banal (3. Moises 21,6-7). Kinailangang baguhin ng mga deboto ang kanilang pag-uugali habang sila ay pinili (4. Moses 6,5).

Ang ating pagpili kay Kristo ay may etikal na implikasyon. Dahil tinawag tayo ng Banal, ang mga Kristiyano ay hinihimok na "maging banal sa lahat ng iyong paggawi" (1. Peter 1,15-16). Bilang pinili at banal na bayan ng Diyos, dapat tayong magpakita ng taos-pusong habag, kabaitan, kababaang-loob, kaamuan, at pagtitiis (Colosas 3,12).

Ang kasalanan at karumihan ay hindi kabilang sa bayan ng Diyos (Efeso 5,3; 2. Mga taga-Tesalonica 4,3). Kapag nililinis ng mga tao ang kanilang sarili mula sa masasamang intensyon, sila ay nagiging "pinabanal" (2. Timothy 2,21). Dapat nating kontrolin ang ating katawan sa paraang sagrado (2. Mga taga-Tesalonica 4,4). Ang "banal" ay madalas na nauugnay sa "walang kapintasan" (Efeso 1,4; 5,27; 2. Mga taga-Tesalonica 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Ang mga Kristiyano ay “tinawag upang maging banal” (1. Mga taga-Corinto 1,2), “upang manguna sa isang banal na lakad” (2. Mga taga-Tesalonica 4,7; 2. Timothy 1,9; 2. Peter 3,11). Tayo ay tinagubilinan na "ituloy ang pagpapakabanal" (Hebreo 1 Cor2,14). Hinihikayat tayong maging banal (Roma 12,1), sinasabi sa atin na tayo ay “ginawang banal” (Hebreo 2,11; 10,14), at hinihikayat tayong patuloy na maging banal (Apocalipsis 2 Dis.2,11). Tayo ay ginawang banal sa pamamagitan ng gawain ni Kristo at ng presensya ng Banal na Espiritu sa loob natin. Binabago niya tayo mula sa loob.

Ang maikling pag-aaral na ito ng Salita ay nagpapakita na ang kabanalan at pagpapakabanal ay may kinalaman sa pag-uugali. Ibinubukod ng Diyos ang mga tao bilang "banal" para sa isang layunin, upang sila ay mamuhay ng isang banal na buhay sa pagiging disipulo ni Kristo. Tayo ay naligtas upang tayo ay magbunga ng mabubuting gawa at mabubuting bunga (Efeso 2,8-10; Mga taga-Galacia 5,22-23). Ang mabubuting gawa ay hindi sanhi ng kaligtasan, ngunit bunga nito.

Ang mabubuting gawa ay katibayan na ang pananampalataya ng isang tao ay totoo (Santiago 2,18). Binanggit ni Pablo ang "pagsunod sa pananampalataya" at sinabi na ang pananampalataya ay ipinahayag sa pamamagitan ng pag-ibig (Roma 1,5; Mga taga-Galacia 5,6).

Buhay na paglago

Kapag ang mga tao ay naniniwala kay Cristo, hindi sila perpekto sa pananampalataya, sa pagibig, sa mga gawa, o sa pag-uugali. Tinatawag ni Pablo ang mga banal at mga kapatid na taga-Corinto, ngunit marami silang kasalanan sa kanilang buhay. Ang maraming mga admonitions sa Bagong Tipan ay nagpapahiwatig na ang mga mambabasa ay hindi nangangailangan ng pagtuturo sa doktrina, kundi pati na rin ang payo tungkol sa pag-uugali. Binabago tayo ng Banal na Espiritu, ngunit hindi niya pinipigilan ang kalooban ng tao; ang isang banal na buhay ay hindi awtomatikong dumaloy mula sa pananampalataya. Ang bawat Kristo ay dapat gumawa ng mga desisyon, kung nais niyang gawin ang tama o mali, tulad ng ginagawa ni Cristo sa atin upang baguhin ang ating mga pagnanasa.

Ang "matandang sarili" ay maaaring patay na, ngunit ang mga Kristiyano ay dapat ding alisin ito (Roma 6,6-7; Mga Taga-Efeso 4,22). Dapat nating ipagpatuloy ang pagpatay sa mga gawa ng laman, ang mga labi ng lumang pagkatao (Roma 8,13; Mga taga-Colosas 3,5). Kahit na tayo ay namatay sa kasalanan, ang kasalanan ay nananatili sa loob natin at hindi natin ito dapat hayaang maghari (Roma 6,11-13). Ang mga pag-iisip, damdamin at mga desisyon ay dapat na sinasadyang mahubog ayon sa banal na pattern. Ang kabanalan ay isang bagay na dapat ituloy (Hebreo 12,14).

Inatasan tayong maging perpekto at mahalin ang Diyos nang buong puso (Mateo 5,48;
22,37). Dahil sa mga limitasyon ng laman at mga labi ng lumang pagkatao, hindi natin magagawang maging ganoon ka perpekto. Maging si Wesley, matapang na nagsasalita tungkol sa "kasakdalan," ay nagpaliwanag na hindi niya ibig sabihin ng kumpletong kawalan ng di-kasakdalan.⁵ Ang paglago ay laging posible at iniutos. Kung ang isang tao ay may pag-ibig sa Kristiyano, siya ay magsisikap na matutunan kung paano ipahayag ito sa isang mas mahusay na paraan, na may mas kaunting mga pagkakamali.

Matapang na sinabi ni apostol Pablo na ang kaniyang paggawi ay "banal, matuwid, at walang kapintasan" (2. Mga taga-Tesalonica 2,10). Ngunit hindi niya inaangkin na perpekto siya. Sa halip, inabot niya ang layuning iyon, anupat pinayuhan ang iba na huwag isipin na naabot na nila ang kanilang layunin. (Philippians 3,12-15). Lahat ng Kristiyano ay nangangailangan ng kapatawaran (Mateo 6,12; 1. John 1,8-9) at dapat lumago sa biyaya at kaalaman (2. Peter 3,18). Ang pagpapakabanal ay dapat tumaas sa buong buhay.

Ngunit ang ating pagpapakabanal ay hindi makukumpleto sa buhay na ito. Ipinaliwanag ni Grudem: "Kung pinahahalagahan natin na ang pagpapakabanal ay nagsasangkot ng buong tao, kasama ang ating katawan (2. Mga taga-Corinto 7,1; 2. Mga taga-Tesalonica 5,23), pagkatapos ay napagtanto natin na ang pagpapakabanal ay hindi ganap na makukumpleto hanggang sa bumalik ang Panginoon at tayo ay makatanggap ng mga bagong katawan ng pagkabuhay na mag-uli.”⁶ Saka lamang tayo maliligtas mula sa lahat ng kasalanan at bibigyan tayo ng isang niluwalhating katawan gaya ni Kristo. (Filipos 3,21; 1. John 3,2). Dahil sa pag-asang ito, lumalago tayo sa pagpapakabanal sa pamamagitan ng paglilinis ng ating sarili (1. John 3,3).

Payo sa Biblia sa pagpapabanal

Wesely nakita ang isang pastoral na pangangailangan upang bigyan ng payo ang tapat sa praktikal na pagsunod na nagreresulta mula sa pag-ibig. Ang Bagong Tipan ay naglalaman ng maraming mga naturang admonitions, at ito ay tama upang ipangaral ang mga ito. Ito ay tama upang angkla ang pag-uugali sa motibo ng pag-ibig at sa wakas sa
ang ating pagkakaisa kay Kristo sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na siyang pinagmulan ng pag-ibig.

Bagaman binibigyan namin ang kaluwalhatian sa Diyos at napagtanto na dapat na simulan ng biyaya ang lahat ng aming pag-uugali, ipinapalagay din namin na ang gayong biyaya ay nasa puso ng lahat ng mananampalataya at pinapayuhan namin silang tumugon sa biyayang iyan.

Ang McQuilken ay nag-aalok ng isang praktikal sa halip na isang dogmatikong diskarte. 7 Hindi niya iginiit na ang lahat ng mga mananampalataya sa pagpapakabanal ay dapat magkaroon ng katulad na mga karanasan. Siya ay nagtataguyod ng matataas na mga mithiin, ngunit wala nang pagpapalagay na kasakdalan. Ang kanyang payo upang maghatid bilang resulta ng pagpapakabanal ay mabuti. Binibigyang diin niya ang nakasulat na mga babala tungkol sa pagtalikod sa katotohanan, sa halip na limitado sa mga teolohiko na konklusyon tungkol sa tiyaga ng mga banal.

Ang kanyang diin sa pananampalataya ay kapaki-pakinabang dahil ang pananampalataya ay ang pundasyon ng bawat Kristiyanismo, at ang pananampalataya ay may mga praktikal na kahihinatnan sa ating buhay. Ang paraan ng pag-unlad ay praktikal: panalangin, mga Kasulatan, pakikisama, at isang tiwala na diskarte sa mga pagsubok. Pinapayuhan ni Robertson ang mga Kristiyano na magkaroon ng higit na paglago at patotoo nang hindi pinalaki ang mga hinihingi at inaasahan.

Ang mga Kristiyano ay pinayuhan upang maging kung ano sila, ayon sa deklarasyon ng Diyos; ang mahalaga ay sumusunod sa nagpapakilala. Ang mga Kristiyano ay dapat na mabuhay ng banal na buhay sapagkat ipinahayag ng Diyos na sagrado ang mga ito, para sa kanilang paggamit.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. Ang Concise Oxford Dictionary ng Kasalukuyang Ingles, 8th Edition, (Oxford, 1990), p. 1067.

² Sa Lumang Tipan (OT) ang Diyos ay banal, ang Kanyang pangalan ay banal, at Siya ang Banal (nangyayari higit sa 100 beses sa lahat). Sa Bagong Tipan (NT), ang "banal" ay mas madalas na inilalapat kay Jesus kaysa sa Ama (14 na beses laban sa 36), ngunit mas madalas sa Espiritu (50 beses). Ang OT ay tumutukoy sa mga banal na tao (mga deboto, mga pari, at mga tao) mga 110 na beses, kadalasang tumutukoy sa kanilang katayuan; ang NT ay tumutukoy sa mga banal na tao mga 17 beses. Ang OT ay tumutukoy sa mga sagradong lugar tungkol sa 70 beses; ang NT ay 19 beses lamang. Ang OT ay tumutukoy sa mga sagradong bagay tungkol sa beses; ang NT ay tatlong beses lamang bilang isang larawan ng isang banal na tao. Ang OT ay tumutukoy sa mga banal na panahon sa na talata; hindi kailanman itinalaga ng NT ang oras bilang sagrado. May kaugnayan sa mga lugar, bagay, at panahon, ang kabanalan ay tumutukoy sa isang itinalagang katayuan, hindi isang moral na pag-uugali. Sa parehong testamento, ang Diyos ay banal at ang kabanalan ay nagmumula sa kanya, ngunit ang paraan ng kabanalan ay nakakaapekto sa mga tao ay iba. Ang pagbibigay-diin ng Bagong Tipan sa kabanalan ay nauugnay sa mga tao at sa kanilang pag-uugali, hindi sa isang tiyak na katayuan para sa mga bagay, lugar, at panahon.

³ Lalo na sa OT, ang pagpapakabanal ay hindi nangangahulugan ng kaligtasan. Ito ay maliwanag dahil ang mga bagay, lugar at panahon ay pinabanal din, at ang mga ito ay nauugnay sa mga tao ng Israel. Ang paggamit ng salitang "pagpabanal" na hindi tumutukoy sa kaligtasan ay matatagpuan din sa 1. Mga taga-Corinto 7,4 mahanap - isang hindi mananampalataya ay inilagay sa isang espesyal na kategorya para sa paggamit ng Diyos sa isang tiyak na paraan. Mga Hebreo 9,13 gumagamit ng terminong "banal" upang tumukoy sa isang seremonyal na katayuan sa ilalim ng Lumang Tipan.

⁴ Sinabi ni Grudem na sa ilang mga sipi sa Hebreo ang salitang "pinabanal" ay halos katumbas ng salitang "pinagkatuwiran" sa bokabularyo ni Paul (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," sa Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), p. 159.

⁶ Grudem, p. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), pp. 149-183.

pagpapabanal