audio
Makasaysayang mga kredo
Ang kredo (Credo, mula sa Latin na "Naniniwala ako") ay isang buod na pagbabalangkas ng mga paniniwala. Nais nitong isa-isahin ang mahahalagang katotohanan, linawin ang mga pahayag ng doktrina, ihiwalay ang katotohanan sa kamalian. Ito ay kadalasang isinusulat sa paraang madaling maisaulo. Ang ilang mga talata sa Bibliya ay may katangian ng mga kredo. Kaya ginamit ni Jesus ang pamamaraan batay sa 5. Moses 6,4-9, bilang isang kredo. Gumagawa si Paul ng simple, parang kredo na mga pahayag sa 1. Mga taga-Corinto 8,6; 12,3 at 15,3-4. Rin 1. Timothy 3,16 nagbibigay ng isang kredo sa isang mahigpit na higpit na anyo.
Sa paglaganap ng unang simbahan, bumangon ang pangangailangan para sa isang pormal na kredo na magpapabatid sa mga mananampalataya sa pinakamahalagang turo ng kanilang relihiyon. Ang Kredito ng Mga Apostol ay napangalanan, hindi dahil isinulat ito ng mga unang apostol, ngunit dahil ito ay umikli nang maayos sa turo ng mga apostol. Ang mga Ama ng Simbahan na sina Tertullian, Augustine at iba pa ay may bahagyang magkaibang mga bersyon ng Kredo ng mga Apostol; Ang teksto ng pirminus (sa paligid ng 750) ay sa wakas ay pinagtibay bilang karaniwang form.
Habang lumalago ang Simbahan, lumalago rin ang mga maling pananampalataya, at kailangang linawin ng mga sinaunang Kristiyano ang mga limitasyon ng kanilang pananampalataya. Sa maaga 4. Noong ika-325 na siglo, bago naitatag ang kanon ng Bagong Tipan, lumitaw ang kontrobersya tungkol sa pagka-Diyos ni Kristo. Upang linawin ang tanong na ito, sa kahilingan ni Emperador Constantine, ang mga obispo mula sa lahat ng bahagi ng Imperyo ng Roma ay nagtipon sa Nicaea noong 381. Isinulat nila ang kanilang pinagkasunduan sa tinatawag na Creed of Nicaea. Noong isa pang sinodo ang nagpulong sa Constantinople, kung saan ang Nicene Confession ay bahagyang binago at pinalawak upang isama ang ilang mga punto. Ang bersyon na ito ay tinatawag na Nicene Constantinopolitan o maikling Nicene Creed.
Sa sumunod na siglo, ang mga pinuno ng simbahan ay nakilala sa lungsod ng Chalcedon upang talakayin, bukod sa iba pang mga bagay, ang banal at pantaong kalikasan ni Kristo. Natagpuan nila ang isang pormula na, sa kanilang opinyon, ay pare-pareho sa ebanghelyo, apostolikong doktrina, at Kasulatan. Ito ay tinatawag na Christological Definition of Chalcedony o Chalcedonensic Formula.
Sa kasamaang palad, ang mga kredo ay maaari ding maging pormula, masalimuot, abstract, at kung minsan ay katumbas ng "Banal na Kasulatan." Sa wastong paggamit, gayunpaman, nagbibigay sila ng magkakaugnay na pundasyon ng doktrina, pinangangalagaan ang wastong doktrina ng Bibliya, at lumikha ng isang pokus para sa buhay simbahan. Ang sumusunod na tatlong kredo ay malawak na tinatanggap sa mga Kristiyano bilang biblikal at bilang mga pormulasyon ng tunay na Kristiyanong orthodoxy (orthodoxy).
Ang Nicene Creed (381 AD)
Naniniwala kami sa isang Diyos, ang Ama na Makapangyarihan sa lahat, na may gawa ng langit at lupa, ng lahat na nakikita at hindi nakikita. At sa iisang Panginoong Jesu-Cristo, ang bugtong na Anak ng Diyos, begotten ng Ama sa kaunaunahang panahon, liwanag mula sa liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, begotten, hindi ginawa, ng isang pagiging sa Ama, ay ang lahat ng bagay na tayo ng mga lalake at dahil sa ating kaligtasan ay dumating down mula sa langit at karne tinanggap sa pamamagitan ng Banal na espiritu at ang Birheng Maria at naging lalaki at Pilato ay ipinako sa krus din para sa amin ni Poncio at nagdusa at inilibing at muling nabuhay sa ikatlong araw ayon sa mga kasulatan at sa mga kalangitan nagpunta at nakaupo kanang kamay ng ama at ay darating muli sa kaluwalhatian upang hukuman ang mga buhay at sa mga patay, na ang kaharian niya'y walang hanggan.
At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon at tagapagbigay ng buhay, na nagmula sa Ama, na sinasamba at niluwalhati kasama ng Ama at Anak, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta
Wala; sa isang banal at katoliko [all-inclusive] at apostoliko simbahan. Ikinumpisal natin ang isang pagbibinyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan; hinihintay natin ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay ng mundo sa hinaharap. Amen.
(Sinipi mula sa JND Kelly, Mga Lumang Kristiyano Confessions, Göttingen 1993)
Ang Kredo ng mga Apostol (mga 700 AD)
Naniniwala ako sa Diyos Amang makapangyarihan sa lahat, na may gawa ng langit at lupa. At, ipinako sa krus, namatay at inilibing kay Hesukristo, iisang Anak ng Diyos, Panginoon nating, lalang ng Espiritu Santo, ipinanganak ni Santa Mariang Birhen, Poncio Pilato, nanaog Siya sa impiyerno; sa ikatlong araw nabuhay na maguli sa mga patay, umakyat sa langit, siya ay makaupo sa kanang kamay ng Diyos ang ama; mula roon Siya'y hindi paririto humukom sa mga buhay at sa mga patay. Naniniwala naman ako sa Diyos Espiritu Santo, sa banal na Simbahang Katolika, sa kasamahan ng mga banal, sa kapatawaran ng mga kasalanan, sa pagkabuhay na maguli ng mga patay at buhay na walang hanggan. Amen.
Kahulugan ng pagkakaisa ng Diyos at kalikasan ng tao sa tao ni Cristo
(Konseho ng Chalcedon, 451 n. Chr.)
Kaya, sa pagsunod sa mga banal na ama, lahat tayo ay nagkakaisa na nagtuturo na ipahayag ang ating Panginoong Jesu-Cristo bilang iisang Anak; ang parehong ay perpekto sa diyos at parehong perpekto sa sangkatauhan, ang parehong tunay na Diyos at tunay na tao ng nakapangangatwiran kaluluwa at katawan, na ang Ama ay (homooúsion) ng Panguluhang Diyos at tulad ng sa amin bilang ayon sa sangkatauhan, katulad sa amin sa lahat ng aspeto, maliban sa kasalanan. Isinilang bago ang mga panahon sa labas ng Ama ayon sa pagka-Diyos, ngunit sa katapusan ng mga panahon, bilang pareho, para sa ating kapakanan at para sa ating kaligtasan mula kay Maria, ang Birhen at Ina ng Diyos (theotokos), siya ay, bilang isa at ang parehong, Kristo, Anak, katutubo, kinikilala sa dalawang kalikasan na walang halong, hindi nagbabago, hindi nahahati, hindi nahahati. Sa paggawa nito, ang pagkakaiba-iba ng mga kalikasan ay hindi kailanman inalis para sa kapakanan ng pagkakaisa; sa kabaligtaran, ang kakaibang katangian ng bawat isa sa dalawang kalikasan ay pinapanatili at pinagsasama upang bumuo ng isang tao at hypostasis. [Aming ipinahahayag sa kanya] hindi bilang nahati at nahiwalay sa dalawang tao, kundi bilang iisang Anak, katutubo, Diyos, Logos, Panginoon, Jesu-Kristo, gaya ng mga propeta noong unang panahon tungkol sa kanya [ipinropesiya] at sa kanyang sarili, itinuro sa atin ni Jesu-Kristo. at ipinasa sa atin ang simbolo ng ama [Creed of Nicaea]. (Sipi mula sa relihiyon sa nakaraan at kasalukuyan, na-edit ni Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
