Ang kabanalan ng Banal na Espiritu

Tradisyonal na itinuturo ng Kristiyanismo na ang Banal na Espiritu ay ang ikatlong tao o hypostasis ng diyos. Gayunpaman, itinuro ng ilan na ang Banal na Espiritu ay isang walang-awang, kapangyarihan na ginamit ng Diyos. Ang Diyos ba ang Banal na Espiritu o siya ba ay isang kapangyarihan lamang ng Diyos? Suriin natin ang mga aral ng Bibliya.

1. Ang pagka-Diyos ng Espiritu Santo

Panimula: Ang Kasulatan ay paulit-ulit na nagsasalita tungkol sa Banal na Espiritu, na kilala bilang ang Espiritu ng Diyos at ang Espiritu ni Jesu-Cristo. Ipinahihiwatig ng Kasulatan na ang Banal na Espiritu ay katulad ng Ama at Anak. Ang mga katangian ng Diyos ay iniugnay sa Banal na Espiritu, siya ay equated sa Diyos at ang isang trabaho na maaari lamang gawin ng Diyos.

A. Mga Katangian ng Diyos

Kabanalan: Sa mahigit 90 na lugar ay tinawag ng Bibliya ang Espiritu ng Diyos na "Espiritu Santo". Ang kabanalan ay isang mahalagang katangian ng pag-iisip. Ang Espiritu ay napakabanal na ang kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu ay hindi mapapatawad, bagaman ang kalapastangan kay Jesus ay maaaring patawarin (Mateo 11,32). Ang pagmumura sa Espiritu ay kasing kasalanan ng pagyurak sa Anak ng Diyos (Hebreo 10,29). Ipinahihiwatig nito na ang espiritu ay likas na banal, banal sa kalikasan, sa halip na isang itinalaga o pangalawang kabanalan tulad ng taglay ng templo. Ang espiritu ay mayroon ding walang katapusang mga katangian ng Diyos: walang limitasyon sa panahon, espasyo, kapangyarihan at kaalaman.
Walang Hanggan: Ang Espiritu Santo, ang Mang-aaliw (tulong), ay makakasama natin magpakailanman (Jn 14,16). Ang espiritu ay walang hanggan (Hebreo 9,14).
Omnipresence: Si David, na pinupuri ang kadakilaan ng Diyos, ay nagtanong, "Saan ako pupunta mula sa iyong espiritu, at saan ako tatakas mula sa iyong mukha?" Pag-akyat ko sa langit, nariyan ka” (Awit 139,7-ika-8). Ang espiritu ng Diyos, na ginamit ni David bilang kasingkahulugan ng presensya ng Diyos, ay nasa langit at kasama ng mga patay (sa Sheol, v. 8), sa silangan at sa kanluran (v. 9). Ang espiritu ng Diyos ay masasabing sa isang tao ay ibinuhos, na ito ay pumupuno sa isang tao, o na ito ay bumababa - ngunit hindi nagpapahiwatig na ang espiritu ay umalis sa lugar o sumuko sa ibang lugar. Sinabi ni Thomas Oden na "ang ganitong mga pahayag ay batay sa premise ng omnipresence at kawalang-hanggan, mga katangian na wastong iniuugnay lamang sa Diyos".
Omnipotence: Ang mga gawa na ginagawa ng Diyos, tulad ng B. Ang paglikha ay iniuugnay din sa Banal na Espiritu (Job 33,4; Awit 104,30). Ang mga himala ni Jesucristo ay naganap sa pamamagitan ng “Espiritu” (Mateo 12,28). Sa misyonero na ministeryo ni Pablo, ang gawain na "ginawa ni Kristo ay naisakatuparan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu ng Diyos."
Omniscience: “Sinasaliksik ng Espiritu ang lahat ng bagay, maging ang kaibuturan ng pagka-Diyos,” isinulat ni Paul (1. Mga taga-Corinto 2,10). Ang Espiritu ng Diyos ay "nakakaalam ng mga bagay ng Diyos" (talata 11). Kaya nga, alam ng Espiritu ang lahat ng bagay at kayang ituro ang lahat ng bagay (Juan 14,26).

Ang kabanalan, kawalang-hanggan, kawalang-hanggan, kapangyarihan at pagkaalam ng lahat ay mga katangian ng pagkatao ng Diyos, ibig sabihin, ang mga ito ay katangian ng diwa ng pag-iral ng Diyos. Ang Banal na Espiritu ay nagtataglay ng mga katangiang ito ng Diyos.

B. Ang equated ng Diyos

Mga pariralang “Triune”: Higit pang mga banal na kasulatan ang naglalarawan sa Ama, Anak, at Banal na Espiritu bilang magkapantay. Sa isang talakayan tungkol sa mga espirituwal na kaloob, inilarawan ni Pablo ang Espiritu, ang Panginoon, at ang Diyos na may magkakatulad na mga pahayag (1. Mga Taga-Corinto 12,4-6). Tinapos ni Pablo ang isang liham sa pamamagitan ng tatlong-bahaging panalangin: "Ang biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at ang pag-ibig ng Diyos, at ang pakikisama ng Espiritu Santo ay sumainyo nawang lahat" (2 Cor.3,14). Sinimulan ni Pablo ang isang liham sa sumusunod na tatlong-bahaging pormulasyon: "... na pinili ng Diyos Ama sa pamamagitan ng pagpapakabanal ng Espiritu sa pagtalima, at sa pagwiwisik ng dugo ni Jesu-Cristo" (1. Peter 1,2).Siyempre, ang tatlong-isang pariralang ito na ginamit sa mga ito o sa iba pang mga Kasulatan ay hindi nagpapatunay ng pagkakapantay-pantay, ngunit ipinahihiwatig nila ito. Ang pormula ng pagbibinyag ay nagmumungkahi ng pagkakaisa nang higit na malakas: "...bautismuhan mo sila sa pangalan (isahan) ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo" (Mateo 2).8,19). Ang ama, ang anak at ang espiritu ay may isang karaniwang pangalan, na nagpapahiwatig ng isang karaniwang kakanyahan at pagkakapantay-pantay. Ang talatang ito ay tumutukoy sa parehong pluralidad at pagkakaisa. Tatlong pangalan ang binanggit, ngunit lahat ng tatlo ay may isang pangalan na magkatulad.
Verbal exchange: Sa Acts 5,3 mababasa natin na nagsinungaling si Ananias sa Espiritu Santo. Sinasabi ng bersikulo 4 na nagsinungaling siya sa Diyos. Ito ay nagpapahiwatig na "ang Banal na Espiritu" at "Diyos" ay maaaring palitan at samakatuwid na ang Banal na Espiritu ay Diyos. Sinisikap ng ilang tao na ipaliwanag ito sa pamamagitan ng pagsasabi na si Ananias ay hindi direktang nagsinungaling sa Diyos dahil ang Espiritu Santo ay kumakatawan sa Diyos. Ang interpretasyong ito ay maaaring posible sa gramatika, ngunit ito ay magsasaad ng personalidad ng Banal na Espiritu, dahil ang isang tao ay hindi nagsisinungaling sa isang puwersang impersonal. Higit pa rito, sinabi ni Pedro kay Ananias na hindi siya nagsinungaling sa mga tao kundi sa Diyos. Ang kapangyarihan ng kasulatang ito ay nagsinungaling si Ananias hindi lamang sa mga kinatawan ng Diyos kundi sa Diyos mismo - at ang Espiritu Santo na pinagsinungalingan ni Ananias ay Diyos.
Ang isa pang palitan ng mga salita ay matatagpuan sa 1. Mga taga-Corinto 3,16 und 6,19. Ang mga Kristiyano ay hindi lamang templo ng Diyos, ngunit sila rin ay mga templo ng Banal na Espiritu; magkapareho ang ibig sabihin ng dalawang termino. Ang templo ay, siyempre, isang tirahan para sa isang diyos, hindi isang tirahan para sa isang impersonal na puwersa. Nang isulat ni Pablo ang "templo ng Espiritu Santo," ipinahihiwatig niya na ang Espiritu Santo ay Diyos.
Ang isa pang halimbawa ng verbal na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng Diyos at ng Banal na Espiritu ay matatagpuan sa Gawa 13,2: “...sinabi ng Espiritu Santo: Ihiwalay mo sa akin sina Bernabe at Saulo para sa gawaing itinawag Ko sa kanila.” Dito ang Espiritu Santo ay nagsasalita para sa Diyos, bilang Diyos. Sa parehong paraan mababasa natin sa Hebreo 3,7-11 na sinasabi ng Banal na Espiritu na ang mga Israelita ay "sinubok ako at sinubukan ako"; sabi ng Banal na Espiritu, “...nagalit ako...hindi sila makapapasok sa aking kapahingahan.” Ang Banal na Espiritu ay nakikilala sa Diyos ng Israel. Hebrew 10,15-17 ay tinutumbas ang Espiritu sa Panginoon na gumagawa ng bagong tipan. Ang espiritu na nagbigay inspirasyon sa mga propeta ay ang Diyos. Ito ang gawain ng Banal na Espiritu na nagdadala sa atin sa susunod nating seksyon.

C. Divine action

Lumikha: Ang Banal na Espiritu ay gumagawa ng isang gawain na ang Diyos lamang ang makakagawa, tulad ng paglikha (1. Moses 1,2; Trabaho 33,4; Awit 104,30) at nagpapalayas ng mga demonyo (Mateo 12,28).
Mga Saksi: Ang Espiritu ay naging anak ng Diyos (Mateo 1,20; Luke 1,35) at ang ganap na pagka-Diyos ng Anak ay nagpapahiwatig ng ganap na pagka-Diyos ng nagsisimula.Ang Espiritu ay nagsilang din ng mga mananampalataya - sila ay ipinanganak ng Diyos (Juan 1,13) at parehong ipinanganak ng Espiritu (Johannes 3,5). “Ang Espiritu ang nagbibigay (walang hanggan) ng buhay” (Juan 6,63). Ang Espiritu ay ang kapangyarihan kung saan tayo ibinangon (Roma 8,11).
Panahanan: Ang Banal na Espiritu ay ang paraan kung saan ang Diyos ay nananahan sa kanyang mga anak (Efe2,22; 1. John 3,24; 4,13). Ang Banal na Espiritu ay "nabubuhay" sa atin (Roma 8,11; 1. Mga taga-Corinto 3,16) - at dahil ang Espiritu ay nabubuhay sa atin, masasabi nating ang Diyos ay nabubuhay sa atin. Masasabi lamang natin na ang Diyos ay nabubuhay sa atin dahil ang Banal na Espiritu ay nabubuhay sa atin sa isang tiyak na paraan. Ang Espiritu ay hindi isang kinatawan o puwersa na nananahan sa loob natin - ang Diyos Mismo ay nananahan sa loob natin. Si Geoffrey Bromiley ay gumawa ng eksaktong konklusyon nang sabihin niya: "Ang pagkakaroon ng pakikitungo sa Banal na Espiritu, hindi bababa sa Ama at sa Anak, ay ang pagkakaroon ng pakikitungo sa Diyos."
Mga Banal: Ginagawa ng Banal na Espiritu ang mga tao na banal (Roma 15,16; 1. Peter 1,2). Ang Espiritu ang nagpapahintulot sa mga tao na makapasok sa kaharian ng Diyos (Juan 3,5). Tayo ay "naligtas sa pagpapakabanal ng Espiritu" (2. Mga taga-Tesalonica 2,13).

Sa lahat ng mga bagay na ito ang mga gawa ng Espiritu ay mga gawa ng Diyos. Anuman ang sinasabi o ginagawa ng isipan, sinabi ng Diyos at ginagawa ito; ang isip ay ganap na kinatawan ng Diyos.

2. Personalidad ng Banal na Espiritu

Panimula: Inilalarawan ng Kasulatan ang Banal na Espiritu bilang pagkakaroon ng mga personal na katangian: ang isip ay may pag-iisip at kalooban, nagsasalita siya at ang isa ay maaaring makipag-usap sa kanya, kumikilos siya at namamagitan para sa atin. Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa pagkatao sa teolohikal na kahulugan. Ang Banal na Espiritu ay isang tao o hypostasis sa parehong kahulugan ng Ama at Anak. Ang ating pakikipag-ugnayan sa Diyos, na isinasagawa ng Banal na Espiritu, ay isang personal na relasyon.

A. Buhay at katalinuhan

Buhay: Ang Banal na Espiritu ay “nabubuhay” (Roma 8,11; 1. Mga taga-Corinto 3,16).
Katalinuhan: "Alam" ng isip (1. Mga taga-Corinto 2,11). mga Romano 8,27 ay tumutukoy sa "sense of the mind". Ang Espiritung ito ay may kakayahang gumawa ng mga paghatol - isang desisyon na "nalulugod" sa Banal na Espiritu (Mga Gawa 1 Cor.5,28). Ang mga talatang ito ay nagpapahiwatig ng isang malinaw na nakikilalang katalinuhan.
Will: 1. Mga taga-Corinto 2,11 sinasabi na ang isip ay gumagawa ng mga desisyon, na nagpapakita na ang isip ay may kalooban. Ang salitang Griyego ay nangangahulugang "he or it works... allocates". Bagama't hindi tinukoy ng salitang Griyego ang paksa ng pandiwa, ang paksa sa konteksto ay malamang na ang Banal na Espiritu. Dahil alam natin mula sa ibang mga talata na ang espiritu ay may pang-unawa, kaalaman, at kaunawaan, hindi na kailangang tumalon sa konklusyon. 1. Mga Taga-Corinto 12,11 upang tutulan na ang isip ay mayroon ding kalooban.

B. Pakikipag-usap

Pagsasalita: Maraming mga talata ang nagpapakita na ang Espiritu Santo ay nagsalita (Gawa 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timothy 4,1; Mga Hebreo 3,7, atbp.) Ang Kristiyanong awtor na si Oden ay nagsabi na “ang Espiritu ay nagsasalita sa unang tao, bilang 'Ako', 'sapagka't sila'y aking sinugo' (Mga Gawa 10,20) ... 'Tinawag ko sila' (Mga Gawa 13,2). Isang tao lang ang makakapagsabi ng 'Ako'".
Pakikipag-ugnayan: Ang Espiritu ay maaaring pagsisinungalingan (Mga Gawa ng mga Apostol 5,3), na nagpapahiwatig na ang isang tao ay maaaring makipag-usap sa espiritu. Ang Espiritu ay masusubok (Gawa 5,9), nilapastangan (Hebrews 10,29) o lapastanganin (Mateo 12,31), na nagmumungkahi ng katayuan ng personalidad. Si Oden ay nagtitipon ng karagdagang ebidensya: “Ang apostolikong patotoo ay gumagamit ng lubos na personal na pagkakatulad: upang manguna (Roma 8,14), hinatulan ("buksan mo ang iyong mga mata" - Juan 16,8), kumatawan / tagapagtaguyod (Rom8,26), ihiwalay / tinawag (Mga Gawa 13,2) itinakda sa (Mga Gawa 20,28:6) ... isang tao lamang ang maaaring magdalamhati (Isaias 3,10; Mga Taga-Efeso 4,30).
Ang Parakleto: Tinawag ni Jesus ang Banal na Espiritu na Parakletos - ang Mang-aaliw, Tagapagtanggol o Tagapagtanggol. Ang Paraclete ay aktibo, ito ay nagtuturo (Juan 14,26), siya ay nagpapatotoo (Juan 15,26), hinatulan niya (Juan 16,8), pinamunuan niya (Juan 16,13) at naghahayag ng katotohanan (Juan 16,14).

Ginamit ni Jesus ang panlalaking anyo ng parakletos; hindi niya nakita na kailangang gawin ang salitang neuter o gumamit ng neuter pronoun. Sa Juan 16,14 ginagamit ang mga panghalip na panlalaki kahit na binanggit ang neuter pneuma. Madaling lumipat sa mga neuter pronoun, ngunit hindi ginawa ni Johannes. Sa ibang lugar, alinsunod sa paggamit ng gramatika, ang mga neuter pronoun ay ginagamit para sa isip. Ang Banal na Kasulatan ay hindi nakakagulo tungkol sa gramatika na kasarian ng espiritu - at hindi rin dapat.

C. Aksyon

Bagong buhay: Binabago tayo ng Espiritu Santo, binibigyan niya tayo ng bagong buhay (Juan 3,5). Ang espiritu ay nagpapabanal sa atin (1. Peter 1,2) at inaakay tayo sa bagong buhay na ito (Roma 8,14). Ang Espiritu ay nagbibigay ng iba't ibang mga kaloob upang itayo ang Simbahan (1. Mga Taga-Corinto 12,7-11) at sa buong aklat ng Mga Gawa makikita natin na ginagabayan ng Espiritu ang Simbahan.
Pamamagitan: Ang pinaka "personal" na gawain ng Banal na Espiritu ay ang pamamagitan: "...Sapagkat hindi natin alam kung ano ang dapat ipanalangin, ngunit ang Espiritu ay namamagitan para sa atin...sapagka't siya ay namamagitan para sa mga banal, gaya ng nararapat. kalugud-lugod sa Diyos” (Roma 8,26-27). Ang adbokasiya ay nagpapahiwatig hindi lamang na ikaw ay tumatanggap ng komunikasyon, kundi pati na rin na ikaw ay naghahatid ng komunikasyon. Nagmumungkahi ito ng katalinuhan, pakikiramay, at isang pormal na tungkulin. Ang Banal na Espiritu ay hindi isang impersonal na puwersa, ngunit isang matalino at banal na katulong na naninirahan sa atin. Ang Diyos ay nabubuhay sa atin at ang Banal na Espiritu ay Diyos.

3. pagsamba

Walang mga halimbawa ng pagsamba sa Espiritu Santo sa Bibliya. Binabanggit ng Kasulatan ang panalangin sa Espiritu (Efeso 6,18), Komunidad ng espiritu (2. Mga Taga-Corinto 13,14) at bautismo sa pangalan ng Espiritu (Mateo 28,19). Habang ang binyag, panalangin, at pakikisama ay bahagi ng paglilingkod sa pagsamba, wala sa mga talatang ito ang wastong katibayan ng pagsamba sa Espiritu; gayunpaman, bilang kaibahan sa pagsamba, napapansin natin na ang Espiritu ay maaaring lapastanganin.2,31).

panalangin

Walang mga biblikal na halimbawa ng pananalangin sa Espiritu Santo. Gayunpaman, iminumungkahi ng Bibliya na ang isang tao ay maaaring makipag-usap sa Banal na Espiritu (Gawa 5,3). Kapag ito ay ginawa sa pagkamangha o bilang isang kahilingan, ito ay talagang isang panalangin sa Banal na Espiritu. Kapag ang mga Kristiyano ay hindi maipahayag ang kanilang mga pagnanasa at gusto nila ang Banal na Espiritu na mamagitan para sa kanila (Romans 8,26-27), pagkatapos ay nananalangin sila, direkta o hindi direkta, sa Banal na Espiritu. Kapag naunawaan natin na ang Banal na Espiritu ay may katalinuhan at ganap na kumakatawan sa Diyos, maaari tayong humingi ng tulong mula sa Espiritu - hindi kailanman iniisip na ang Espiritu ay hiwalay sa Diyos, ngunit sa pamamagitan ng pagkilala na ang Espiritu ay ang hypostasis ng Diyos na siyang tumatayo para sa atin.

Bakit walang sinasabi ang Kasulatan tungkol sa pananalangin sa Espiritu Santo? Ipinaliwanag ni Michael Green: "Hindi binibigyang pansin ng Banal na Espiritu ang kanyang sarili. Siya ay isinugo ng Ama upang luwalhatiin si Jesus, upang ipakita ang pagiging kaakit-akit ni Jesus at hindi upang maging sentro mismo ng entablado. " O, gaya ng sinabi ni Bromiley. : "Pinipigilan ng espiritu ang sarili".

Ang partikular na panalangin o pagsamba na nakadirekta sa Banal na Espiritu ay hindi pamantayan sa banal na kasulatan, ngunit sinasamba pa rin natin ang Espiritu. Kapag sinasamba natin ang Diyos, sinasamba natin ang lahat ng aspeto ng Diyos, kabilang ang Ama, ang Anak, at ang Banal na Espiritu. Isang teologo ng 4. Gaya ng ipinaliwanag noong ika na siglo, “Ang Espiritu ay sama-samang sinasamba sa Diyos kapag ang Diyos ay sinasamba sa Espiritu.” Anuman ang sinasabi natin sa Espiritu, sinasabi natin sa Diyos, at anuman ang sinasabi natin sa Diyos, sinasabi natin sa Espiritu.

4. Buod

Ipinakikita ng Kasulatan na ang Banal na Espiritu ay may mga katangiang banal at mga gawa, at siya ay kinakatawan sa parehong paraan ng Ama at Anak. Ang Banal na Espiritu ay matalino, nagsasalita siya at gumaganap tulad ng isang tao. Ito ay bahagi ng patotoo ng Banal na Kasulatan na humantong sa unang mga Kristiyano upang mabuo ang doktrina ng Trinidad.

Bromiley ay nagbibigay ng buod:
“Tatlong puntos na lumabas mula sa pagsusuring ito sa mga petsa ng Bagong Tipan ay: (1) ang Banal na Espiritu ay pangkalahatang itinuturing na Diyos; (2) Siya ay Diyos na naiiba sa Ama at Anak; (3) Ang kanyang pagka-Diyos ay hindi lumalabag sa pagkakaisa ng Diyos. Sa madaling salita, ang Banal na Espiritu ay ang ikatlong persona ng tatlong-isang Diyos...

Ang banal na pagkakaisa ay hindi maaaring isailalim sa matematikal na mga ideya ng pagkakaisa. nasa 4. Noong ikadalawampu siglo, nagsimula ang isa na magsalita ng tatlong hypostases o mga tao sa loob ng pagka-Diyos, hindi sa Trinitarian na kahulugan ng tatlong sentro ng kamalayan, ngunit hindi rin sa kahulugan ng mga pagpapakita ng ekonomiya. Mula sa Nicaea at Constantinople, sinubukan ng mga kredo na mamuhay ayon sa mahahalagang petsa sa Bibliya gaya ng nakabalangkas sa itaas.”

Bagaman hindi direktang sinasabi ng Kasulatan na "ang Banal na Espiritu ay Diyos" o na ang Diyos ay isang Trinidad, ang mga konklusyong ito ay batay sa patotoo ng Kasulatan. Batay sa ebidensyang ito sa Bibliya, itinuturo ng Grace communion international (WKG Germany) na ang Espiritu Santo ay Diyos sa parehong paraan na ang Ama ay Diyos at ang Anak ay Diyos.

ni Michael Morrison