Ano ang ibig sabihin ng maging kay Kristo?

417 ano ang ibig sabihin ng maging kay Kristo?Isang parirala na narinig nating lahat dati. Inilarawan ni Albert Schweitzer ang "pagiging kay Cristo" bilang pangunahing misteryo ng turo ni apostol Paul. At dapat malaman ni Schweitzer pagkatapos ng lahat. Bilang isang tanyag na teologo, musikero at mahalagang doktor ng misyonero, ang Alsatian ay isa sa pinakatanyag na Aleman noong ika-20 siglo. Noong 1952 iginawad sa kanya ang Nobel Prize. Sa kanyang librong The Mysticism of the Apostol Paul, na inilathala noong 1931, binigyang diin ni Schweitzer ang mahalagang aspeto na ang buhay Kristiyano kay Cristo ay hindi Diyos-mistisismo, ngunit, bilang siya mismo ang tumawag dito, Christ-mistisismo. Ang iba pang mga relihiyon, kabilang ang mga propeta, tagahula o pilosopo ay hinahanap - sa anumang anyo - para sa "Diyos". Ngunit kinilala ni Schweitzer na para kay Paul na Kristiyano, ang pag-asa at pang-araw-araw na buhay ay may isang mas espesyal at mas tiyak na direksyon - lalo na, bagong buhay kay Cristo.

Sa kaniyang mga liham ay ginamit ni Pablo ang pananalitang “kay Kristo” nang hindi bababa sa labindalawang beses. Ang isang magandang halimbawa nito ay ang nakapagpapatibay na sipi sa 2. Mga taga-Corinto 5,17: “Samakatuwid, kung ang sinuman ay na kay Kristo, siya ay isang bagong nilalang; ang luma ay lumipas na, narito, ang bago ay dumating na.” Sa huli, si Albert Schweitzer ay hindi isang orthodox na Kristiyano, ngunit kakaunti ang mga tao na naglalarawan ng Kristiyanong espiritu nang mas kahanga-hanga kaysa sa kanya. Ibinuod niya ang mga kaisipan ni apostol Pablo sa bagay na ito sa sumusunod na mga salita: “Para sa kanya [Pablo] ang mga mananampalataya ay tinubos dahil sila ay pumasok sa supernatural na kalagayan sa pakikisama kay Kristo sa pamamagitan ng isang mahiwagang kamatayan at pagkabuhay-muli na kasama niya na nasa likas na. edad , kung saan sila ay nasa kaharian ng Diyos. Sa pamamagitan ni Kristo tayo ay inalis sa mundong ito at inilagay sa paraan ng pagiging sa kaharian ng Diyos, bagama't hindi pa ito nagpapakita...” (The Mysticism of the Apostle Paul, p. 369).

Pansinin kung paano ipinakita ni Schweitzer na nakikita ni Pablo ang dalawang aspeto ng pagdating ni Kristo na nauugnay sa isang arko ng tensyon sa katapusan ng panahon—ang kaharian ng Diyos sa kasalukuyang buhay at ang katuparan nito sa darating na buhay. Ang ilan ay maaaring hindi sumasang-ayon sa mga Kristiyanong nagbibiro sa mga terminong tulad ng "mistisismo" at "Kristo-mistisismo" at nakikibahagi sa medyo baguhan na paraan kay Albert Schweitzer; Ang hindi mapag-aalinlanganan, gayunpaman, ay tiyak na si Paul ay parehong isang visionary at isang mistiko. Siya ay nagkaroon ng higit pang mga pangitain at paghahayag kaysa sinuman sa kanyang mga miyembro ng simbahan (2. Mga Taga-Corinto 12,1-7). Paano ang lahat ng ito ay konkretong konektado at paano ito maipagkakasundo sa pinakamahalagang pangyayari sa kasaysayan ng tao - ang muling pagkabuhay ni Jesu-Kristo?

Nasa langit na ba?

Upang sabihin ito sa simula pa lang, ang paksa ng mistisismo ay mahalaga para sa pag-unawa sa mga mahusay na sipi gaya ng mga Romano. 6,3-8 ng napakahalagang kahalagahan: “O hindi ba ninyo nalalaman na tayong lahat na nabautismuhan kay Kristo Jesus ay nabautismuhan sa kaniyang kamatayan? Tayo ay inilibing na kasama niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan, upang kung paanong si Kristo ay muling binuhay mula sa mga patay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, tayo rin ay makalakad sa bagong buhay. Sapagka't kung tayo'y makikisama sa kaniya at maging katulad niya sa kaniyang kamatayan, tayo rin ay magiging katulad niya sa pagkabuhay na maguli... Ngunit kung tayo'y namatay na kasama ni Cristo, tayo'y naniniwala na tayo'y mabubuhay rin na kasama niya..."

Ito si Paul sa pagkakakilala natin sa kanya. Nakita niya ang muling pagkabuhay bilang ang linchpin ng Kristiyanong pagtuturo. Ang mga Kristiyano ay hindi lamang simbolikong inilibing kasama ni Kristo sa pamamagitan ng bautismo, sila rin ay simbolikong ibinabahagi sa kanya ang muling pagkabuhay. Ngunit narito ito ay lumampas nang kaunti sa puro simbolikong nilalaman. Ang hiwalay na teolohiyang ito ay sumasabay sa isang mahusay na pagtulong sa mahirap na katotohanan. Tingnan kung paano binanggit ni Pablo ang paksang ito sa kanyang liham sa mga taga-Efeso sa 2. Ang Kabanata 4, mga talata 6 ay nagpapatuloy: "Ngunit ang Diyos, na sagana sa awa, sa kanyang dakilang pag-ibig ... ay binuhay tayong kasama ni Kristo, na namatay sa mga kasalanan - sa biyaya kayo'y naligtas -, at binuhay niya tayo. sumasa atin, at itinalaga tayong kasama natin sa langit kay Kristo Jesus.” Paano iyon? Basahin muli iyan: Naluklok tayo sa langit kay Kristo?

Paano kaya iyon? Buweno, sa sandaling muli, ang mga salita ni apostol Pablo ay hindi literal at konkretong ibig sabihin dito, ngunit may metaporiko, maging mistikal na kahalagahan. Ipinapangatuwiran niya na dahil sa kapangyarihan ng Diyos na ipagkaloob ang kaligtasan na ipinakita sa muling pagkabuhay ni Kristo, maaari na tayong makibahagi sa kaharian ng langit, ang tahanan ng Diyos at ni Kristo, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Ito ay ipinangako sa atin sa pamamagitan ng buhay “kay Kristo”, ang kanyang muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit. Ang pagiging “kay Kristo” ay ginagawang posible ang lahat ng ito. Maaari nating tawagin ang pananaw na ito bilang prinsipyo ng muling pagkabuhay o kadahilanan ng muling pagkabuhay.

Ang muling pagkabuhay na kadahilanan

Muli ay maaari lamang tayong tumingin nang may paghanga sa napakalaking puwersa na nagmumula sa muling pagkabuhay ng ating Panginoon at Tagapagligtas, alam na alam na hindi lamang ito kumakatawan sa pinakamahalagang pangyayari sa kasaysayan, ngunit ito rin ang leitmotif para sa lahat ng ginagawa ng mananampalataya sa umaasa at umaasa ang mundong ito. Ang "Kay Kristo" ay isang mystical expression, ngunit may mas malalim na kahulugan ito ay lumampas sa puro simboliko, sa halip ay comparative character. Ito ay malapit na nauugnay sa iba pang mystical na parirala na "nakatakda sa langit."

Tingnan ang mahahalagang komento sa Efeso mula sa ilan sa mga pinakatanyag na manunulat ng Bibliya 2,6 sa harap ng iyong mga mata. Sa sumusunod na Max Turner sa The New Bible Commentary sa bersyon ng ika-21. Siglo: "Ang pagsasabi na tayo ay binuhay kasama ni Kristo ay tila shorthand para sa pagsasabing 'tayo'y muling bumangon sa bagong buhay kasama ni Kristo,' at masasabi natin ito na para bang nangyari na ito dahil ang mahalagang kaganapan ng [ Ang muling pagkabuhay ni Kristo] ay, una, sa nakaraan, at ikalawa, nagsisimula na tayong makibahagi sa bagong likhang buhay sa pamamagitan ng ating kasalukuyang pakikisama sa Kanya” (p. 1229).

Tayo ay kaisa ni Kristo, siyempre, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Kaya naman ang mundo ng pag-iisip sa likod ng mga napakadakilang ideyang ito ay mapupuntahan lamang ng mananampalataya sa pamamagitan ng Banal na Espiritu mismo. Ngayon tingnan ang komentaryo ni Francis Foulkes sa Efeso. 2,6 sa The Tyndale New Testament: “Sa Efeso 1,3 sinabi ng apostol na ang Diyos kay Kristo ay pinagpala tayo ng lahat ng espirituwal na pagpapala sa langit. Ngayon ay tinukoy niya na ang ating buhay ay naroroon na, pinasimulan sa makalangit na pamamahala kasama ni Kristo ... Salamat sa tagumpay ni Kristo laban sa kasalanan at kamatayan gayundin sa pamamagitan ng kanyang kadakilaan, ang sangkatauhan ay itinaas mula sa pinakamalalim na impiyerno tungo sa langit mismo '(Calvin). Mayroon na tayong mga karapatang sibil sa langit (Filipos 3,20); at doon, inalis ang mga limitasyon at limitasyong ipinataw ng mundo... ay kung saan matatagpuan ang tunay na buhay” (p. 82).

Sa kaniyang aklat na The Message of Ephesians, binanggit ni John Stott ang tungkol sa Efeso 2,6 gaya ng sumusunod: “Gayunpaman, ang ipinagtataka natin ay ang katotohanang hindi tungkol kay Kristo ang isinulat ni Pablo rito, kundi tungkol sa atin. Hindi nito pinatutunayan na ibinangon, itinaas, at itinatag ng Diyos si Kristo sa makalangit na kapangyarihan, ngunit ibinangon Niya tayo, itinaas, at iniluklok tayo sa makalangit na pamamahala kasama ni Kristo... Ang ideyang ito ng pakikipag-isa ng bayan ng Diyos kay Kristo ay ang batayan ng Kristiyanismo sa Bagong Tipan. Bilang isang bayan 'kay Kristo' [ito ay may] bagong pagkakaisa. Sa katunayan, sa bisa ng pakikisama nito kay Kristo, nakikibahagi ito sa Kanyang muling pagkabuhay, pag-akyat sa langit, at institusyon.”

Sa pamamagitan ng "institusyon" Stott, sa teolohikal na kahulugan, ay tumutukoy sa kasalukuyang paghahari ni Kristo sa lahat ng nilikha. Kaya, ayon kay Stott, ang lahat ng pag-uusap na ito tungkol sa ating pagkakaisa kay Kristo ay hindi "walang kahulugan na mistisismong Kristiyano". Sa halip, ito ay isang mahalagang bahagi ng Kristiyanong mistisismo at higit pa rito. Idinagdag ni Stott: "'Sa langit,' ang di-nakikitang mundo ng espirituwal na katotohanan kung saan ang makapangyarihan at makapangyarihan ay namamahala (3,10;6,12) at kung saan si Kristo ang namamahala sa lahat ng bagay (1,20), pinagpala ng Diyos ang kanyang mga tao kay Kristo (1,3) at inilagay ito kasama ni Kristo sa makalangit na kapangyarihan ... Ito ay isang buhay na patotoo na binigyan tayo ni Kristo ng bagong buhay sa isang banda at isang bagong tagumpay sa kabilang banda. Tayo ay patay ngunit binuhay sa espirituwal at gising. Kami ay nasa pagkabihag ngunit iniluklok sa makalangit na kapangyarihan.”

Tama ang Max Turner. Sa mga salitang ito ay namamalagi higit sa dalisay na simbolismo - bilang mystical na tila doktrinang ito. Ang ipinaliwanag ni Pablo dito ay ang tunay na kahulugan, ang mas malalim na kahulugan ng ating bagong buhay kay Kristo. Sa kontekstong ito, hindi bababa sa tatlong aspeto ang dapat i-highlight.

Ang praktikal na mga epekto

Una sa lahat, ang mga Kristiyano ay “nariyan na lang” kung tungkol sa kanilang kaligtasan. Sila na "kay Kristo" ay pinatawad ang kanilang mga kasalanan ni Kristo Mismo. Nakikibahagi sila sa kanya ng kamatayan, paglilibing, pagkabuhay na mag-uli, at pag-akyat sa langit, at sa isang kahulugan ay nabubuhay na kasama niya sa kaharian ng langit. Ang pagtuturong ito ay hindi dapat magsilbi bilang idealistikong pang-akit. Siya ay orihinal na nakipag-usap sa mga Kristiyanong naninirahan sa pinakakakila-kilabot na mga kalagayan sa mga tiwaling lungsod na walang mga karapatang sibil at pampulitika na madalas nating binabalewala. Ang kamatayan sa pamamagitan ng tabak ng mga Romano ay nasa saklaw ng posibilidad para sa mga mambabasa ni apostol Pablo, na isinasaisip na karamihan sa mga tao noong panahong iyon ay nabubuhay hanggang 40 o 45 taong gulang pa rin.

Kaya, hinihikayat ni Pablo ang kanyang mga mambabasa sa pamamagitan ng isa pang ideya na hiniram mula sa pangunahing doktrina at katangian ng bagong pananampalataya—ang muling pagkabuhay ni Kristo. Ang pagiging "kay Kristo" ay nangangahulugan na kapag tinitingnan tayo ng Diyos, hindi niya nakikita ang ating mga kasalanan. Nakikita niya si Kristo. Walang pagtuturo ang makapagbibigay sa atin ng pag-asa! Sa Colosas 3,3 Ito ay muling idiniin: "Sapagka't ikaw ay namatay, at ang iyong buhay ay natatagong kasama ni Cristo sa Diyos" (Zurich Bible).

Pangalawa, ang pagiging “kay Kristo” ay nangangahulugan ng pamumuhay bilang isang Kristiyano sa dalawang magkaibang mundo—ang dito at ngayon ng pang-araw-araw na realidad at ang “di-nakikitang mundo” ng espirituwal na realidad, gaya ng tawag dito ni Stott. Nakakaapekto ito sa paraan ng pagtingin natin sa mundong ito. Kaya't dapat tayong humantong sa isang buhay na nagbibigay katarungan sa dalawang mundong ito, kung saan ang ating pinakaunang tungkulin ng katapatan ay ang kaharian ng Diyos at ang mga halaga nito, ngunit sa kabilang banda ay hindi tayo dapat maging masyadong makamundo na hindi tayo naglilingkod sa makalupang kabutihan. . Ito ay isang mahigpit na lakad at bawat Kristiyano ay nangangailangan ng tulong ng Diyos upang makalakad dito nang may tiyak na katayuan.

Pangatlo, ang pagiging "kay Kristo" ay nangangahulugan na tayo ay matagumpay na mga tanda ng biyaya ng Diyos. Kung ginawa ng Ama sa Langit ang lahat ng ito para sa atin, binigyan na tayo ng lugar sa kaharian ng langit, kumbaga, nangangahulugan ito na dapat tayong mamuhay bilang mga embahador ni Kristo.

Ganito ang pagkakasabi ni Francis Foulkes: “Ang nauunawaan ni apostol Pablo sa layunin ng Diyos para sa kanyang simbahan ay higit pa sa kanyang sarili, ang pagtubos, ang kaliwanagan at ang bagong paglikha ng indibidwal, ang pagkakaisa at pagiging disipulo nito, maging ang patotoo nito sa mundong ito. Sa halip, ang simbahan ay dapat magpatotoo sa lahat ng nilikha ng karunungan, pag-ibig, at biyaya ng Diyos kay Kristo” (p. 82).

Gaano katotoo. Ang pagiging “kay Kristo,” ang pagtanggap ng kaloob na bagong buhay kay Kristo, ang pagkaalam na ang ating mga kasalanan ay nakatago sa Diyos sa pamamagitan Niya—lahat ng ito ay nangangahulugan na dapat tayong maging tulad ni Kristo sa ating pakikitungo sa mga taong ating nakakasama. Tayong mga Kristiyano ay maaaring magkaiba ng paraan, ngunit patungo sa mga taong kasama natin dito sa lupa, tayo ay nagkikita sa espiritu ni Kristo. Sa muling pagkabuhay ng Tagapagligtas, ang Diyos ay hindi nagbigay sa atin ng tanda ng kanyang makapangyarihan upang makalakad tayo nang walang kabuluhan habang nakataas ang ating mga ulo, ngunit nagpapatotoo muli sa kanyang kabutihan araw-araw at sa pamamagitan ng ating mabubuting gawa ay maging tanda ng kanyang pag-iral at ng kanyang walang hanggan na pangangalaga sa bawat tao ang nagtakda sa mundong ito. Ang muling pagkabuhay at pag-akyat ni Kristo ay may malaking impluwensya sa ating saloobin sa mundo. Ang hamon na kailangan nating harapin ay ang mamuhay sa reputasyong ito 24 oras sa isang araw.

ni Neil Earle


pdfAno ang ibig sabihin ng maging kay Kristo?